Hommes et femmes du Moyen Âge

Entre le début du IIIe siècle et la fin du IIe siècle av. J.-C., Rome est passée du statut de puissance italique à celui de puissance "mondiale", en conquérant peu à peu de larges parties du bassin méditerranéen, de l'Espagne à la Grèce, de l'Afrique à l'Illyrie, et de la Gaule à l'Asie Mineure. Hannibal, Philippe V de Macédoine, Persée et Antiochos III sont quelques-uns des illustres adversaires que les consuls et les légions de Rome ont dû vaincre pour donner naissance à un véritable empire qui n'avait pas encore d'empereur. Ce volume entraîne le lecteur dans les pas des armées romaines et des éléphants d'Hannibal, à la découverte des peuples ibères et celtes, des cités grecques et des royaumes hellénistiques, mais aussi des institutions et des grands personnages de la République romaine. On y découvre, en outre, les dangers que les Romains ont surmontés pour triompher de leurs ennemis, ainsi que l'habileté de la diplomatie romaine, les modalités de l'administration et de l'exploitation des provinces, le traitement des vaincus et la fondation des villes, sans oublier les profondes répercussions politiques, sociales et culturelles que les conquêtes ont entraînées en Italie.

Rome : la conquête de la Méditerranée (Histoire et Civilisations, #11 )

Le 14 juillet 1789 la Bastille est prise... Le 14 juillet 1790 Parisiens et Fédérés ont dansé sur l'emplacement de la prison détruite. De nos jours, le 14 juillet demeure une fête populaire avec ses revues, ses bals, ses feux d'artifice. Dès 1789 la représentation mentale, de la chute de la Bastille transcende l'action populaire. Un mythe est né, et les générations successives l'ont interprété selon leurs espérances du moment. La célébration du 14 juillet, fête nationale de 1790 à 1804 et depuis 1880, apparaît comme une institution républicaine fondamentale. La belle époque de la célébration du 14 juillet se situe de 1880 à 1914. Alors la liturgie laïque soulève passions et ferveur. Plus tard le Front Populaire puis la guerre bouleversent l'ordonnance d'un rituel que l'actuel Président de la République ne désespère pas de dépoussiérer. Fête et conscience nationale, tels sont les deux termes d'un rapport que l'auteur s'efforce de cerner. Rosemonde Sanson est maître-assistant d'histoire contemporaine à l'Université de Paris I.

Les 14 juillet : 1789-1975 - Fête et conscience nationale

Au Moyen Âge, le roi de France - plus qu'aucun autre souverain - était sacré. Le jour de son couronnement en la cathédrale de Reims, il recevait l'onction de la sainte ampoule qui faisait de lui le successeur de Clovis. Dans la seconde moitié du XIII? siècle, sous le règne de Saint Louis, fut composé un manuscrit qui décrit en détail et figure à travers une série de quinze miniatures le déroulement du sacre et du couronnement. Quatre historiens proposent ici une lecture croisée de ce document unique. Plus qu'un simple manuel liturgique il s'agit d'un véritable «miroir du prince», qui exalte le caractère sacré du roi. Jacques Le Goff interprète la cérémonie comme un «rite de passage», qui transforme le roi héréditaire en roi sacré. Éric Palazzo étudie les gestes et les prières de la liturgie. Jean-Claude Bonne analyse le cycle des miniatures et les confronte avec d'autres images d'investiture royale. Marie-Noël Colette déchiffre la notation musicale et restitue la dimension sonore de la liturgie. Le texte latin de ce manuscrit, aujourd'hui conservé à la Bibliothèque nationale de France (ms lat. 1246), est publié ici accompagné pour la première fois d'une traduction, établié par Monique Goullet, et de la totalité de ses enluminures.

La sacre royal à l'époque de saint-Louis

D'où vient l'europe ? comment et depuis quand s'est-elle constituée ? quelles sont ses frontières ? comment ce continent s'est-il unifié, qu'est-ce qui en a fait le ciment hier, qu'est-ce qui le réunit aujourd'hui ? comment est née l'europe de la chrétienté, des idées humanistes, des inventions scientifiques, des révolutions politiques, de la culture démocratique ? mais aussi pourquoi s'est-elle souvent divisée, avec des guerres entre nations, régions, peuples européens, ou des guerres contre d'autres que les européens ? quel bilan a-t-elle laissé de la colonisation ? comment expliquer le tragique xxe siècle ? où allons-nous maintenant avec l'union européenne ? de quelle europe devons-nous nous souvenir, quelle europe devons-nous construire ?

L'Europe expliquée aux jeunes

Tous les historiens qui ont contribué à l'ouvrage que l'on va lire ont voulu, comme je le souhaitais, décrire et expliquer l'homme médiéval à l'aide des réalités économiques, sociales, mentales et imaginaires dans l'union structurée desquelles la majorité des historiens comprend aujourd'hui l'histoire. Ils sont eux-mêmes les héritiers et les artisans des deux grandes problématiques qui ont, en notre siècle, renouvelé l'histoire. L'histoire économique et sociale d'abord, qui est toujours la base sociale de l'explication du passé, l'histoire des représentations ensuite dont les historiens ont compris le rôle également fondamental dans l'évolution historique. C'est l'homme médiéval dans toutes ses dimensions qui est ici présenté, y compris celle de l'imaginaire qui permet de parler d'une façon enfin rationnelle sinon scientifique de la typologie sociale et mentale des hommes du passé. Ce qui rend possible cette évocation documentée et raisonnée de l'homme du Moyen Age à travers dix profils, c'est le croisement, fécond dans l'historiographie contemporaine, entre les typologies médiévales et les typologies modernes. C'est seulemlent en combinant les unes et les autres que l'historien peut présenter des hommes du passé une image et une explication qui échappent à l'anachronisme mais répondent aux interrogations de notre époque et aux progrès de la science historique.

L'homme medieval

Histoire de la France religieuse Tome 2

Il denaro nel senso in cui lo intendiamo oggi è un prodotto della modernità. Non è un protagonista di primo piano del Medioevo, né dal punto di vista economico e politico né da quello psicologico ed etico; è meno importante e meno presente di quanto non lo fosse nell'Impero romano, e soprattutto assai meno centrale di quanto non diventerà nei secoli successivi. Dai pulpiti medievali risuona la condanna dell'avarizia come peccato capitale e le parole dei monaci e dei frati elogiano la carità ed esaltano la povertà come ideale incarnato da Cristo. Non l'accumulo, non la ricchezza garantiscono il buon vivere. La salvezza è nel dono e nel sostegno ai deboli. La pecunia è maledetta e sospetta, perché né denaro né il potere economico sono arrivati a emanciparsi dal sistema globale di valori proprio della religione e della società cristiana. La moneta sonante tornerà a girare con i rifornimenti di metallo prezioso, con lo sviluppo dell'economia cittadina, con la fondazione alla fine del XV secolo di istituti di credito per la sussistenza di molti poveri e con la nascita di una sorta di mercato unico. Sarà una rivoluzione lenta e silenziosa a modificare i pensieri delle donne e degli uomini del Medioevo e della stessa Chiesa, una rivoluzione che ha nome "capitalismo".

Le Moyen Age et l'argent: essai d'anthropologie historique

Ces textes, initialement parus dans la revue L'Histoire, retracent les différentes étapes du cheminement du grand historien du Moyen Age qu'est Jacques Le Goff. Restituant au Moyen Age sa part de lumière (la condition de la femme), mais aussi d'ombres (le refus du plaisir, les Croisades), ils en soulignent les principales inventions : la ville (avec le rôle qu'y jouèrent les ordres mendiants), ainsi que la royauté (et la figure sans cesse reprise de Saint Louis). Explorant l'imaginaire médiéval, l'auteur insiste sur la dimension du symbolique et du merveilleux qui imprègnent le monde et l'art des hommes de ce temps. Ni âge d'or, ni âge des ténèbres, ce long Moyen Age qui se prolonge jusqu'au XIXe siècle fut un beau Moyen Age, où l'Occident prit son essor.

Hommes et femmes du Moyen Âge

Résumé

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