Cool memories iv

Pour une critique de l'économie politique du signe

Des événements mondiaux, nous en avions eu, de la mort de Diana au Mondial de football - ou des événements violents et réels, de guerres en génocides. Mais d'événement symbolique d'envergure mondiale, c'est-à-dire non seulement de diffusion mondiale, mais qui mette en échec la mondialisation elle-même, aucun. Tout au long de cette stagnation des années 1990, c'était la « grève des événements ». Eh bien, la grève est terminée. Les événements ont cessé de faire grève. Nous avons même affaire, avec les attentats de New York et du World Trade Center, à l'événement absolu, la « mère » des événements, à l'événement pur qui concentre en lui tous les événements qui n'ont jamais eu lieu. Que nous ayons rêvé de cet événement, que tout le monde sans exception en ait rêvé, parce que nul ne peut ne pas rêver de la destruction de n'importe quelle puissance devenue à ce point hégémonique, cela est inacceptable pour la conscience morale occidentale, mais c'est pourtant un fait, et qui se mesure justement à la violence pathétique de tous les discours qui veulent l'effacer.

L'esprit du terrorisme

Les concepts de travail et de production sont-ils adaptés à la société industrielle en voie de développement ? Qu’entend-on par « organisation pré-industrielle » ? Pour tenter de répondre à ces questions, Jean Baudrillard examine la leçon du marxisme qui a créé un modèle productiviste et engendré un fétichisme du travail. Il faut briser, dit-il, le miroir de la production « où vient se réfléchir toute la métaphysique occidentale » et arracher la logique marxiste au contexte restreint de l’économie politique qui l’a vue naître. Car il ne suffit pas de proclamer une certaine victoire du prolétariat pour pouvoir prétendre que l’exigence de Marx, changer la vie, est devenue réalité.

Le miroir de la production ou l'illusion critique du matérialisme historique

La transparence du mal - Essai sur les phénomènes extrêmes

« Beaubourg – carcasse de flux et de signes, de réseaux et de circuits.Beaubourg – monument aux jeux de simulation de masse, trou noir dévorateur d’énergie culturelle, là où tous les contenus viennent se matérialiser, s’absorber et s’anéantir.Beaubourg, machine à produire de la culture, mais qui produit de la masse, et la masse, au lieu d’absorber de la culture, absorbe la machine. Ainsi fonctionne le cycle d’une implosion irréversible.Beaubourg livré à la ventilation superficielle, mais où s’élabore quelque chose comme une violence nouvelle, violence implosive de la violence explosive traditionnelle, et qui menace aujourd’hui toutes les institutions, la culture, le pouvoir, et le social lui-même. » J. B.

L'effet Beaubourg. Implosion et dissuasion

À la différence des sociétés primitives ou traditionnelles, il n'y a plus d'échange symbolique au niveau des sociétés modernes, plus comme forme organisatrice. C'est peut-être pourquoi le symbolique les hante comme leur propre mort, comme une exigence sans cesse barrée par la loi de la valeur. Sans doute une certaine idée de la Révolution depuis Marx avait tenté de se frayer une voie à travers cette loi de la valeur, mais elle est depuis longtemps redevenue une Révolution selon la Loi. Sans doute la psychanalyse tourne autour de cette hantise, mais elle la détourne en même temps en la circonscrivant dans un inconscient individuel, en la réduisant sous la Loi du Père, de la castration et du signifiant. Toujours la Loi. Pourtant, au-delà de toutes les économies, politiques ou libidinales, se profile dès maintenant sous nos yeux le schéma d'un rapport social fondé sur l'extermination de la valeur, dont le modèle renvoie aux formations primitives, mais dont l'utopie radicale commence d'exploser lentement à tous les niveaux de notre société : c'est le schéma que tente d'analyser ce livre sur des registres aussi divers que le travail, la mode, le corps, la mort, le langage poétique. Tous ces registres relèvent encore aujourd'hui de disciplines instituées qui sont ici ressaisies et analysées comme modèles de simulation. Miroir de la réalité ou défi théorique ?

L'échange symbolique et la mort

"Toujours la séduction veille à détruire l’ordre de Dieu, fût-il devenu celui de la production ou du désir.Pour toutes les orthodoxies elle continue d’être le maléfice et l’artifice, une magie noire de détournement de toutes les vérités, une conjuration de signes, une exaltation des signes dans leur usage maléfique. Tout discours est menacé par cette soudaine réversibilité ou absorption dans ses propres signes sans trace de sens. C’est pourquoi toutes les disciplines, qui ont pour axiome la cohérence et la finalité de leur discours, ne peuvent que l’exorciser.C’est là où séduction et féminité se confondent, se sont toujours confondues. Toute masculinité a toujours été hantée par cette soudaine réversibilité dans le féminin. Séduction et féminité sont inéluctables comme le revers même du sexe, du sens, du pouvoir. Aujourd’hui l’exorcisme se fait plus violent et systématique. Nous entrons dans l’ère des solutions finales, celle de la révolution sexuelle par exemple, de la production et de la gestion de toutes les jouissances, dont la femme productrice d’elle-même comme femme et comme sexe est le dernier avatar.Fin de la séduction. Ou bien triomphe de la séduction molle, féminisation et érotisation blanche et diffuse de tous les rapports dans un univers social énervé. Ou bien encore rien de tout cela. Car nul ne saurait être plus grand que la séduction elle-même, pas même l’ordre qui la détruit." J. B.

De la séduction

Предлагаемая читателю книга представляет собой сборник эссе знаменитого современного французского философа Жана Бодрийяра, объединенных в произведение болле крупной формы, дополняющих друг друга в развитии темы.Перевод с французского Л. Любарской и Е. Марковской

Cool memories iv

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