La IVe République - Occasion

Ce journal est la trace, le sillage d'une année bouleversée. Ecrire, aimer. Avancer vers une femme. La voir venir réellement au coeur même de ce qu'on écrit. Et ne pas en revenir. Etre pris au jeu de sa propre consumation. Myriam, Myriam, Myriam ! La folie amoureuse. Le parfum de Dieu sur le chemin d'une passion primitive. Inespérée, radieuse. Tous les chemins mènent à Lui, mais certains sont plus exaltants que d'autres. Chez les uns ce feu est enfer, chez d'autres il est paradis. C'est le presque inaccessible jardin de l'amour humain. Il n'y a pas de règles et pas de guides attitrés pour entrer dans ce jardin, ni même pour en prendre le chemin. Mais quand on pose un jour les pieds sur cette route parfumée on ne peut plus rentrer chez soi, le petit soi  égolâtre , la pauvre maison en dur, immobile et décatie. Il nous faut le désert, la montagne, l'océan, les étoiles. Et le corps qui brule à l'intersection du temps et de l'espace. La Vita Nuova n'est pas loin, on suit joyeux ses indications. On se consume et on se perd et puis un jour on retrouve en soi, Myriam, rafraîchissante et intacte la lumière de ton visage.

De ton visage et quelques autres lieux

Le labrador et les retreviers

Faire Sciences-Po : le rêve des parents et l'ambition des adolescents ! Et s'asseoir sur les bancs fréquentés par Paul Claudel, par Marcel Proust, par Georges Pompidou, par François Mitterrand, par Jacques Chirac et par Laurent Fabius. Dans cette grande fabrique à patrons et à hommes d'État semble battre le coeur de trois Républiques. Sciences-Po est un mythe, mais que connaissons-nous de son histoire, de ses pratiques, de son « esprit » ? Rien, ou si peu, avant que Gérard Vincent entreprenne de sonder la mémoire de l'Institut. Des bourgeois éclairés qui, dans une France écrasée par la défaite de 1870, décident de fonder une école du savoir jusqu'aux Énarques issus de cette école du pouvoir, Gérard Vincent démonte les ressorts d'une influence et d'une réussite. Les cours d'André Siegfried ou de Raymond Barre, le parcours compliqué des étudiants des conférences de méthode aux écuries qui préparent à l'ENA, l'angoisse du « grand Oral », enfin le rôle feutré mais souvent décisif des dirigeants. Tout y est, jusqu'aux copies des « grands hommes ». Plus qu'une radiographie, ce livre est un témoignage et un hommage rendu à l'une des plus célèbres institutions de l'Université française.

Sciences po

Un chat, observateur perspicace, sûr de ses informations de premières griffes, n'hésite pas à se faire historien pour notre plus grand plaisir. Mêlant astucieusement l'anecdote à l'érudition, parcourant le temps et l'espace, bondissant de l'Égypte des pharaons au Paris contemporain, Akhénaton, sans aucune retenue, raconte la vie de l'homme et de la femme, de leur sexualité, de leurs amours, de leurs faiblesses, de leurs rares qualités animales ou humaines. La guerre, la violence, la méchanceté se conjuguent sans cesse avec la peur de Dieu, l'angoisse de la mort et la crainte de la femme pour confectionner cette histoire, notre histoire. Chroniqueur du « temps long », notre chat serait-il pessimiste ? Caustique et réaliste, répondra-t-il. Il ne croit en rien, n'espère rien, n'attend rien. Est-ce cela la sagesse féline ? Pour le savoir, donnons notre langue au chat.

L'histoire de l'homme - Racontée par un chat

Cambrai

Husserl (1858-1938), par plus d'un trait, incarne probablement, dans la première moitié du XXe siècle, la figure du dernier philosophe « classique ». Il fait partie de ces philosophes qui croient que la philosophie est une connaissance fondée en raison, qui aspire à la scientificité. Son propos est précisément de faire de la philosophie une « science rigoureuse », établie une fois pour toutes. Lorsque, en 1935, il écrit, dans des lignes célèbres, et souvent mésinterprétées : « La philosophie comme science, comme science sérieuse, rigoureuse, et même apodictiquement rigoureuse : ce rêve est fini » (La Crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale), il ne s'agit aucunement d'une renonciation, mais d'un diagnostic sur l'esprit de l'époque, que Husserl déplore, et contre lequel il entend lutter - même si, il ne faut jamais le perdre de vue, pour Husserl, lutter contre celui-ci, c'est le comprendre aussi, en identifier les raisons. 
Cette réaffirmation, d'un bout à l'autre de l'oeuvre, de l'idéal classique de la philosophie, pensé et constitué comme tel, est, cependant, sans naïveté. Il ne s'agit pas, pour Husserl, de dire qu'on peut tout bonnement, imperturbablement, « faire de la philosophie comme on en a toujours fait », ignorant purement et simplement ce qui se manifeste apparemment toujours plus dans le réel comme une irrationalité tragique. Le rationalisme, précisément, requiert une refondation, et c'est sous le signe de cette refondation que se place toute la pensée de Husserl.

La IVe République - Occasion

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