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Pour connaître la pensée de Platon

Plusieurs perspectives s'offrent à nous pour aborder l'oeuvre de Luigi Pirandello. Quelques-unes sont connues : la vie de l'auteur en est une ; la distinction Forme-Vie fut proposée, dès 1928, par Tilgher, approuvée - avec quelques réserves - par Pirandello lui-même. La question que s'est posée Jules Chaix-Ruy, est différente ; c'est à travers la structure même de sa pensée, qu'il a voulu connaître Pirandello. D'ordinaire - à l'exception de quelques génies exceptionnels, tels Léonard de Vinci, Baudelaire, Edgar Poe - l'esprit critique n'intervient qu'après coup, pour corriger les écarts de l'imagination et, par le jugement de goût, les excès de l'inspiration. Qu'advient-il, au contraire, lorsque l'esprit critique intervient au moment même du jaillissement poétique, de la création artistique, quand le précepteur Pinzone est là qui, constamment, corrige et réprimande son élève ? Il en résulte ce que Pirandello appelle le « sentiment des contraires », qui engendre une constante perplexité ; telle serait aussi la cause de l'humour. C'est toute la condition humaine qui est passée au crible : Don Quichotte surgit de la prison où Cervantes médite sur sa dérisoire destinée. Toutefois, le poète souffre d'être appelé le Bouffon ; il aspire à voir Belphégor se libérer de la tutelle chagrine de son mentor. Adolescent, tout, à ses yeux, se parait des couleurs de l'idéal. Il appelle à son secours les mythes, et l'enchantement d'un jardin où le printemps fait s'épanouir les anémones et les jasmins ; il voudrait voir les cigales essayer leurs élytres sur un pin de Sicile. Et ce sont alors les oeuvres finales : celles que Pirandello nomme justement ses « mythes » ; son mythe religieux, Lazare, son mythe social, la Nouvelle Colonie, et son chef-d'oeuvre peut-être, d'autant plus beau qu'il est resté, comme la symphonie de Schubert, inachevé, les Géants de la Montagne. C'est donc la courbe de la vie profonde de Pirandello, romancier, nouvelliste, dramaturge, critique, poète, que Jules Chaix-Ruy s'est proposé de suivre. Mais d'autres thèmes pirandelliens : le Vestiaire, le Jeu des rôles, les Masques - tout ce qui relève du « burlesque triste », selon les termes dont usait Gustave Flaubert - font l'objet d'une étude attentive, cependant qu'en plus des racines siciliennes, sont analysées les sources allemandes (Schopenhauer, Nietzsche, Bahnsen surtout) de l'oeuvre de Pirandello.

Luigi Pirandello

La formation de la pensée philosophique de G.-B. Vico

Je n'entends pas étudier dans un livre, dont les ambitions ne peuvent être que limitées, toute la vie et toute l'oeuvre de Donoso Cortés. Ce philosophe, un des plus grands dont l'Espagne puisse s'honorer, a été trop profondément mêlé à la vie politique de son temps pour que l'on puisse négliger le retentissement qu'ont eu sur sa pensée les luttes, les conflits et aussi, hélas ! les intrigues qui déchiraient sa patrie. Il faut laisser à ses compatriotes le soin de discerner la part de l'évolution personnelle et celle des événements extérieurs sur un homme dont la capacité de réflexion fut égale à la sensibilité. [... ] Il savait également discerner les causes et, fil par fil, recomposer la trame des événements dont il avait scruté le sens et anticipé le déroulement. Un heureux équilibre, qui d'ailleurs masquait un effort continu sur lui-même, assurait à ce sentimental une secondarité qui lui permettait de comprendre les faits et de les éclairer avant d'agir. S'il discerna les failles qui séparent en nous l'action de la pensée, il ne s'en attacha pas moins à les combler. De plus, ilpossédait cette éducation parfaite où s'ajoutent à tous les dons d'une culture raffinée la délicatesse des sentiments et cette capacité de discernement qui n'appartient qu'au coeur. Il souffrit, au plus profond de son âme, des discordes et des révolutions auxquelles il était bien malgré lui mêlé : bien malgré lui, car cet aristocrate, que tout destinait à jouer un rôle de premier plan, souhaitait par-dessus tout de pouvoir se tenir en dehors et au-dessus de la mêlée ; il aurait pu, étant plus loyal et plus clairvoyant que tant d'autres, diriger - il avait certes l'étoffe d'un chef d'Etat, - il se borna à conseiller. Il eut le sens du moment où des réformes peuvent être efficaces, et percevait la mesure exacte de ce qu'on peut consentir sans mettre en péril les principes sur lesquels repose la stabilité de l'Etat. Mais ses conseils furent mal suivis : son esprit conservateur le rendait suspect aux progressistes ; son souci du bien-être général et de la prospérité des classes déshéritées plaisait peu aux conservateurs. L'ordre social qu'il préconisait était, il aimait à le répéter, fort différent de celui qui régnait à Varsovie. Sa formule : "tout pour le peuple, rien par le peuple" est celle justement qui ne plaît à personne. Elle n'agrée point aux conservateurs qui n'entendent renoncer à rien de ce qu'ils possèdent ou de ce qu'ils acquièrent ; elle scandalise les démagogues qui entendent surtout éveiller les ressentiments et spéculent sur la misère pour se hisser au pouvoir. [... ] SUITE DANS CHRONIQUE 1

Donoso Cortés - Théologien de l'histoire et prophète

Plusieurs perspectives s'offrent à nous pour aborder l'ouvre de Luigi Pirandello. Quelques-unes sont connues : la vie de l'auteur en est une ; la distinction Forme-Vie fut proposée, dès 1928, par Tilgher, approuvée - avec quelques réserves - par Pirandello lui-même. La question que s'est posée Jules Chaix-Ruy, est différente ; c'est à travers la structure même de sa pensée, qu'il a voulu connaître Pirandello. D'ordinaire - à l'exception de quelques génies exceptionnels, tels Léonard de Vinci, Baudelaire, Edgar Poe - l'esprit critique n'intervient qu'après coup, pour corriger les écarts de l'imagination et, par le jugement de goût, les excès de l'inspiration. Qu'advient-il, au contraire, lorsque l'esprit critique intervient au moment même du jaillissement poétique, de la création artistique, quand le précepteur Pinzone est là qui, constamment, corrige et réprimande son élève ? Il en résulte ce que Pirandello appelle le « sentiment des contraires », qui engendre une constante perplexité ; telle serait aussi la cause de l'humour. C'est toute la condition humaine qui est passée au crible : Don Quichotte surgit de la prison où Cervantes médite sur sa dérisoire destinée. Toutefois, le poète souffre d'être appelé le Bouffon ; il aspire à voir Belphégor se libérer de la tutelle chagrine de son mentor. Adolescent, tout, à ses yeux, se parait des couleurs de l'idéal. Il appelle à son secours les mythes, et l'enchantement d'un jardin où le printemps fait s'épanouir les anémones et les jasmins ; il voudrait voir les cigales essayer leurs élytres sur un pin de Sicile. Et ce sont alors les ouvres finales : celles que Pirandello nomme justement ses « mythes » ; son mythe religieux, Lazare, son mythe social, la Nouvelle Colonie, et son chef-d'ouvre peut-être, d'autant plus beau qu'il est resté, comme la symphonie de Schubert, inachevé, les Géants de la Montagne. C'est donc la courbe de la vie profonde de Pirandello, romancier, nouvelliste, dramaturge, critique, poète, que Jules Chaix-Ruy s'est proposé de suivre. Mais d'autres thèmes pirandelliens : le Vestiaire, le Jeu des rôles, les Masques - tout ce qui relève du « burlesque triste », selon les termes dont usait Gustave Flaubert - font l'objet d'une étude attentive, cependant qu'en plus des racines siciliennes, sont analysées les sources allemandes (Schopenhauer, Nietzsche, Bahnsen surtout) de l'ouvre de Pirandello.

Pour connaître la pensée de Platon

Résumé

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