«J'ai donc entrepris aujourd'hui, dans ma quatre-vingt-troisième année, de raconter le mythe de ma vie.» C'est au printemps 1957, quatre ans avant sa mort, que C.G. Jung éprouva le besoin de raconter à sa collaboratrice, Mme Aniela Jaffé, ce qu'il considérait comme l'essentiel de son existence et, rédigeant lui-même les passages les plus importants, la chargea de coordonner le tout. Un des grands fondateurs de la psychanalyse se fait le témoin de lui-même.«Ma vie est l'histoire d'un inconscient qui a accompli sa propre réalisation.» Souvenirs, rêves et pensées est l'auto-analyse d'un des grands rêveurs de l'humanité qui s'explique en même temps sur l'au-delà, les mythes, les symboles, l'inconscient collectif et, jamais plus clairement qu'ici, sur la religion.

Ma vie ; souvenirs, rêves et pensées

Comme Freud, Jung a toujours pensé que le rêve était " la voie royale d'accès à l'inconscient ". Mais, à l'opposé de Freud, il tient que le rêve n'a pas besoin d'être décrypté pour en faire venir le sens au jour : " Je doute, écrit-il, que nous devions admettre qu'un rêve soit autre chose que ce qu'il paraît être. Je me référerais plutôt au Talmud, qui dit que le rêve s'explique par lui-même. En d'autres termes, je prends le rêve pour ce qu'il est. " D'où une technique d'interprétation très différente de celle de la psychanalyse classique ; d'où le recours comparatif aux motifs folkloriques, mythologiques ou traditionnellement religieux ; d'où le renfort recherché du côté de l'anthropologie ou de la science des religions pour comprendre le sens de nos images oniriques. Dans la seconde partie de ce séminaire (1929-1930), comme il le faisait déjà dans le premier volume, Jung ne se contente pas de faire la théorie du rêve. A partir de rêves réels brièvement exposés, d'abord de façon pédagogique, puis avec une discussion suivie avec les participants du séminaire, il nous montre concrètement et d'une façon particulièrement vivante comment se pratique la lecture symbolique des rêves.

L'analyse des rêves - Tome 2, Notes du séminaire de 1928-1930

C'est par « l'interprétation des rêves » que Jung se rallia à Freud. Le psychiatre suisse y trouvait en effet une « voie royale » vers l'inconscient qui lui permettait une nouvelle approche de certains de ses malades schizophrènes. Après sa rupture avec Freud, Jung développa une autre méthode d'interprétation des rêves qui, sans renier les apports du fondateur de la psychanalyse, essayait de dépasser ce qu'il considérait comme une fixation unilatérale sur la théorie de la libido.
Ce livre, issu d'un séminaire d'études tenu par Jung avec certains de ses élèves, passe aussi en revue les grands systèmes d'interprétation des rêves depuis l'Antiquité, tente d'en expliquer les ressorts et montre de manière vivante comment écouter et comprendre les images oniriques qui sont le pendant de notre aventure intérieure.

Collection Références Psychologie

Sur l'interpretation des reves

Classification modale des roches eruptives.

Les Racines de la conscience (1954) reprend, développe et approfondit la notion d' archétype qui occupe, on le sait, une place centrale dans la pensée de Jung. Ce concept en effet peut se comparer aux catégories de la philosophie traditionnelle (Aristote, Kant) ou aux structures des modernes (Piaget, Lévi-Strauss, Lacan). Les archétypes sont les schèmes éternels de l'âme humaine, les images et symboles qui peuplent l'inconscient collectif et modèlent le flux de l'énergie psychique. Leur nature et leur signification sont ici commentées sous des angles différents et complémentaires - histoire, exposés de cas, pratique et théorie psychologiques - qui donnent son unité à ce recueil. Après une définition des archétypes présents dans l'inconscient collectif - en particulier l'image de la mère et l'idée d'anima -Jung illustre son propos par l'analyse des symboles contenus dans l'oeuvre d'un alchimiste et gnostique du IIIe siècle, par l'étude radicalement nouvelle du rite chrétien de la messe et par celle des représentations archétypiques de l'arbre dans les mythologies et les religions.
L'ouvrage s'achève par une réflexion théorique sur la nature du psychisme montrant notamment que la conscience n'est pas une création ex nihilo mais prend racine dans la genèse de l'espèce.

Texte intégral

Les racines de la conscience

C'est par "l'interprétation des rêves" que Jung se rallia à Freud. Le psychiatre suisse y trouvait en effet une "voie royale" vers l'inconscient qui lui permettait une nouvelle approche de certains de ses malades schizophrènes. L'accord n'était cependant pas total et, après sa rupture avec Freud, Jung développa une autre méthode d'interprétation des rêves qui, sans renier les apports du fondateur de la psychanalyse, essayait de dépasser ce qu'il considérait comme une fixation unilatérale sur la théorie de la libido. Pour Jung, le rêve ne peut s'expliquer, dans la plupart des cas, qu'à partir de lui-même, sans être réduit à des présupposés théoriques qui lui feraient dire autre chose que ce qu'il dit réellement. Dans cette optique, le rêve, produit de l'inconscient le plus profond qui cherche à se dévoiler, ne se comprend qu'à travers l'effort de l'âme à être reconnue. Ce livre, issu d'un séminaire d'études tenu par Jung avec certains de ses élèves les plus importants, passe aussi en revue les grands systèmes d'interprétation des rêves depuis ! 'Antiquité, tente d'en expliquer les ressorts et, à travers un foisonnement d'exemples commentés, montre de manière vivante comment écouter et comprendre les images oniriques qui sont le pendant de notre aventure intérieure.

Sur l'interprétation des rêves

Lorsque, après s'être séparé de freud sur le statut du religieux et du mythe dans la psychanalyse, jung a peu à peu établi sa conception d'une réalité de l'âme, puis, comme il le dira dans psychologie et alchimie, de la réalité d'un monde propre à cette âme, il ne reviendra plus jamais sur cette conquête décisive où se jouait pour lui, semble-t-il, un élément déterminant de vérité.

Encore faut-il s'entendre sur ce qu'on appelle le religieux : loin d'en faire un irrationalisme devant lequel on s'inclinerait - contresens répandu mais qu'il est urgent aujourd'hui de dissiper enfin-, jung l'a toujours conçu selon la leçon de son étymologie latine, c'est-à-dire une attitude et une volonté très soigneuses de prise en considération, d'examen, d'évaluation.  en bref, il s'agit pour lui, précisément, d'une démarche rationnelle qui, loin de nous incliner à nous laisser emporter par le sacré, tend au contraire à le mettre à distance, à s'expliquer avec lui et, en bout de course, à en rendre raison.

Tout le travail d'une psychologie pratique est alors un travail de différenciation, où l'homme se recouvre dans son intégrité : l'individuation, telle qu'elle était déjà annoncée dans les sept sermons aux morts, n'est rien d'autre que ce processus où l'âme se découvre dans son entièreté, c'est-à-dire dans sa vérité singulière, vérité qui ne s'exprime que sous la puissance du symbole. 
De ce rapport de jung au religieux, la vie symbolique traitait déjà, dans le domaine particulier du christianisme et de ses hétérodoxies.
 En attendant les essais sur la symbolique de l'esprit qui viendront en clore le cycle, le présent volume est surtout centré sur l'accès que nous avons à la vie de cette âme, sur les étapes successives du processus d'individuation, sur la fonction d'ordre psychique qui s'y révèle et qui garantit à la fois qu'elle organise les relations du moi et du soi, du conscient et de l'inconscient. 
D'une certaine façon, tout homme est comme l'objet d'un autre sujet que lui-même.
 C'est cet autre sujet qu'il doit pouvoir considérer dans sa pleine lumière, et en le reconnaissant, le mettre du même coup en rapport avec sa subjectivité initiale.  l'inconscient lui-même, selon jung, est rempli " d'étincelles " comme autant de conscience qui réclame à advenir, et ces étincelles " correspondent aux particules lumineuses prisonnières dans la physis obscure, dont la réunion était la préoccupation essentielle du gnosticisme et du manichéisme " (mysterium conjunctionis).

L'âme et le soi ; renaissance et individuation

A l'école de Freud, puis en rupture avec lui, Jung aura été un des géants du XXe siècle dans l'étude de l'inconscient. Notre souhait est ici de le présenter tel qu'il est et tel qu'il  pense, dans un retour rigoureux aux textes, loin des images répandues ou des légendes qui  courent à son sujet. Ce premier volume, Structure et dynamique de l'inconscient, par des extraits sélectionnés de  textes aussi importants que Métamorphoses de l'être et ses symboles, L'Énergétique psychique, La Psychologie du transfert, Les Racines de la conscience, etc.,  fait le point sur la notion d'inconscient collectif ou sur l'idée d'archétype -  tout à fait différente de ce qu'on croit d'habitude -, sur le concept d'énergie  psychique et, beaucoup plus largement, sur le processus et sur la  dynamique interne de l'inconscient le plus profond qui, faute d'être  intégrés à la conscience autant qu'il est possible, peuvent renverser leur  fécondité dans la pire des aliénations.

Le second tome à venir, Manifestations de l'inconscient, s'attache quant à lui aux traces vivantes de  notre activité psychique, dans des domaines aussi différents que ceux de la religion,  de l'alchimie, de l'art ou de l'histoire.

Une introduction raisonnée, un compendium général de l'une des oeuvres les plus foisonnantes de ce siècle.

La réalité de l'âme Tome 1 ; structure et dynamisme de l'inconscient

Au regard de l'évident regain d'intérêt pour la vie et l'œuvre de Carl Gustav Jung, le livre de Gerhard Wehr met opportunément l'accent sur la personnalité du grand psychologue suisse médecin et chercheur, sur ses amitiés, ses travaux scientifiques et ses rencontres avec le destin. L'auteur montre comment Jung s'est éloigné de Freud - qui le désignait comme son dauphin -, comment il a réagi face au National Socialisme après avoir peut être caressé quelques illusions sur la nature de ce mouvement. De façon très vivante, le biographe nous explique comment Jung s'est posé des questions fondamentales, dans son domaine de recherche, sur la réalisation de soi, l'expérience religieuse, ou la spiritualité orientale. Mais, il s'est aussi interrogé sur le présent et l'avenir, et sur la menace qui pèse sur l'humanité. "Le changement", écrivait Jung, "doit intervenir en chacun de nous". L'ouvrage de Gerhard Wehr, richement documenté, souligne, dans son universalité et son actualité, l'exceptionnel rayonnement de Carl Gustav Jung et nous renvoie à la lecture de tous ses livres.

Ma vie ; souvenirs, rêves et pensées

Résumé

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