Eugène Goblet d'Alviella, historien et franc-maçon

Considéré comme une attaque au fondement même de l'ordre 
social et de la morale publique, le blasphème – au sens 
d'irrévérence envers ce qui est révéré par les religions – a été 
et est toujours réprimé en tant que tel. Récemment, certains 
événements internationaux et certaines revendications 
identitaires ont toutefois soulevé des interrogations nouvelles 
sur les formes, la nature et le caractère licite des discours et 
des images manifestant de l'irrespect à l'égard des religions, 
serait-ce sur le mode satirique. En examinant les 
manifestations contemporaines de ce qui est considéré comme 
outrageux par les religions, mais aussi en envisageant l'histoire 
et l'anthropologie de la "parole impie" et de sa réception, les 
études rassemblées dans le présent ouvrage permettent de 
mieux comprendre comment cette catégorie du discours 
religieux et juridique s'est construite à travers le temps, dans le 
but de réprimer certaines formes de contestation des religions 
établies et de leurs symboles. Car la répression du blasphème 
montre la complexité de sa gestion sociale et judiciaire, au 
coeur de la tension entre liberté de conscience (du 
"diffamateur" et du "diffamé"), liberté d'expression et censure.

Le blasphème : du péché au crime

Les courants anti-maçonniques hier et aujourd'hui

Le mystique, qui est recherche d'une union intime entre l'homme et Dieu, puise notamment ses racines dans le courant néoplatonicien de l'union à l'Un. Nous suivrons ici le fil du néoplatonisme, tel qu'il s'est manifesté dans l'Empire romain tardif à partir de Plotin jusqu'à Proclus, envisageant ensuite la manière de pensée et d'expérience. L'ouvrage, qui s'ouvre par des considérations générales sur l'expérience mystique, s'achève, après la volumineuse partie sur la mystique en Occident, par quelques perspectives comparatistes sur l'islam, l'Inde et la Chine.

Mystique : la passion de l'Un, de l'Antiquité à nos jours

A l'occasion du douzième centenaire du décès de Charlemagne, la société royale des "Amis du musée herstelien" et le musée de la ville de Herstal ont organisé, en collaboration avec les archéologues du Service public de Wallonie et les départements des sciences historiques de l'Université de Liège et de l'Université Libre de Bruxelles, une journée d'étude. Celle-ci visait à établir un bilan transversal des acquis scientifiques des recherches menées ces dernières années autour des palais carolingiens mosans. Le lecteur trouvera dans ce volume la synthèse des résultats des recherches les plus récentes menées sur l'occupation des bords de Meuse aux temps carolingiens (Huy, Villers-le-Bouillet, Thier d'Olne à Engis). Il y trouvera aussi des réflexions neuves sur le rayonnement du centre de pouvoir herstalien à travers le royaume franc, tel qu'il se traduit par la promulgation d'un double capitulaire royal en 779. Ces deux capitulaires de Herstal font ici l'objet d'une discussion serrée sur les plans ecclésiastique, juridique et économique. Cette réflexion apporte ainsi une contribution significative aux débats actuels entourant les pratiques du pouvoir carolingien, à un moment où celui-ci est encore en voie d'affermissement.

Les Carolingiens dans le bassin mosan autour des palais de Herstal et de Jupille

Le blasphème était le thème du colloque international organisé en 2011 par le Centre interdisciplinaire d'étude des religions et de la laïcité de l'ULB. Considéré comme une attaque au fondement même de l'ordre social et de la morale publique, le blasphème - au sens d'irrévérence envers ce qui est révéré par les religions - a été et est toujours réprimé en tant que tel. Cet ouvrage rassemble plusieurs études autour de l'un des thèmes centraux et sensibles de l'histoire des religion. EXTRAITObjet de condamnation sous Louis XIV, considéré de tout temps comme une attaque au fondement même de l'ordre social et de la morale publique, le blasphème a été et est toujours condamné en tant que tel. Sa répression figure ainsi, aujourd'hui encore, dans la constitution de l'Irlande, ou dans le code pénal de nombreux pays démocratiques : en Allemagne, au Danemark, en Italie, aux Pays-Bas, en Pologne, au Royaume-Uni ou en Suisse notamment. Il n'est donc pas qu'en Irak, au Pakistan ou au Nigeria que la loi défend Dieu et ses adeptes de toute atteinte aux dogmes religieux ; la législation de plusieurs démocraties libérales le prévoit aussi, montrant la persistance de l'imprégnation d'interdits religieux au cour de nos systèmes juridiques. En 2005, l'affaire dite des caricatures de Mahomet a ramené sur le devant de la scène la question du blasphème et réveillé les interrogations sur la licéité de discours et d'images manifestant de l'irrespect à l'égard des religions, fût-ce sur le mode satirique et non sur celui du sacrilège, sacrilège que Voltaire, pourtant ardent pourfendeur de la punition du blasphème, dénonçait sans ambage. Bien que Voltaire n'ait jamais écrit la phrase célèbre « Je hais vos idées mais je me battrai jusqu'au bout pour que vous puissiez les exprimer », il ne fait aucun doute que pour le chantre de la tolérance et le défenseur du chevalier de La Barre, l'interdiction du blasphème enfreignait la liberté d'expression.

A l'heure où les rapports entre les confessions religieuses et l'Etat ou la question des signes religieux dans l'espace public sont partout au centre des débats, le présent ouvrage s'interroge sur l'interprétation du concept de laïcité dans l'espace européen, en fonction de la situation différente de chaque Etat et des formes diverses de construction de la Nation. Les auteurs mettent en lumière l'état des processus de laïcisation et de sécularisation, les terrains sociaux où se sont jouées les luttes politico-religieuses (l'école, les cimetières, la médecine...) et les enjeux à l'œuvre dans les débats relatifs à la Constitution européenne. Les questionnements sont proches d'une région de l'Europe à l'autre, les mots pour les dire varient : alors que les mots et les concepts sont à ce point connotés, n'est-ce pas le terme même de laïcité qui contribue à faire obstacle à l'élaboration d'un possible consensus sur la neutralisation du rapport conflictuel entre le politique et le religieux ?

Laïcité et sécularisation dans l'Union européenne

Cet ouvrage rassemble des études centrées sur l'histoire agraire et économique du Moyen Age, avec une focalisation particulière sur les stratégies et la culture matérielle des familles paysannes. Elles sont dédiées à Jean-Pierre Devroey, un des spécialistes mondiaux de l'histoire agraire du Haut Moyen Age. Professeur à l'Université Libre de Bruxelles, il a gagné une réputation internationale en brisant les frontières historiographiques traditionnelles et en mettant entre autres au coeur de ses recherches le grand domaine carolingien, la circulation de la production agraire, l'histoire des techniques céréalières. Il a souvent puisé des éléments de réflexion à la sociologie, à l'anthropologie ou à l'archéologie. Les études variées rassemblées ici sont l'oeuvre de médiévistes venant de nombreux pays, qui illustrent le rayonnement du récipiendaire et apportent des points de vue novateurs à cet important secteur de recherche. Ont collaboré à cet ouvrage : Isabelle Catteddu, Wendy Davies, Alain Dierkens, Laurent Leller, Hans- Werner Goetz, Wolfgang Haubrichs, Ludolf Kuchenbuch, Jean-Louis Kupper, Marie-Aline Laurent, Michel Lauwers, Pascual Martinez Sopena, Massimo Montanari, Jinty Nelson, David Peterson, Nicolas Schroeder, Tim Soens, Sakae Tange, Erik Thoen, Vincent Vandenberg, Roland Viader, Didier Viviers, Michel de Waha, Chris Wickham, Alexis Wilkin.

Eugène Goblet d'Alviella, historien et franc-maçon

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