Eugène Goblet d'Alviella, historien et franc-maçon

La mystique " rhéno-flamande " regroupe deux ensembles, puisant aux mêmes sources mais allant parfois dans des directions opposées : une tradition " allemande ", représentée essentiellement par les dominicains Maître Eckhart, Henri Suso et Jean Tauler ; et une tradition " flamande ", illustrée par la béguine Hadewijch d'Anvers et par Jean van Ruysbroeck. Cet ouvrage traite de quelques aspects majeurs de la recherche actuelle sur ces auteurs.

Maître Eckhart et Jan van Ruusbroec - Etudes sur la mystique "rhéno-flamande" (XIIIe-XIVe siècle)

Cet ouvrage rassemble des études centrées sur l'histoire agraire et économique du Moyen Age, avec une focalisation particulière sur les stratégies et la culture matérielle des familles paysannes. Elles sont dédiées à Jean-Pierre Devroey, un des spécialistes mondiaux de l'histoire agraire du Haut Moyen Age. Professeur à l'Université Libre de Bruxelles, il a gagné une réputation internationale en brisant les frontières historiographiques traditionnelles et en mettant entre autres au coeur de ses recherches le grand domaine carolingien, la circulation de la production agraire, l'histoire des techniques céréalières. Il a souvent puisé des éléments de réflexion à la sociologie, à l'anthropologie ou à l'archéologie. Les études variées rassemblées ici sont l'oeuvre de médiévistes venant de nombreux pays, qui illustrent le rayonnement du récipiendaire et apportent des points de vue novateurs à cet important secteur de recherche. Ont collaboré à cet ouvrage : Isabelle Catteddu, Wendy Davies, Alain Dierkens, Laurent Leller, Hans- Werner Goetz, Wolfgang Haubrichs, Ludolf Kuchenbuch, Jean-Louis Kupper, Marie-Aline Laurent, Michel Lauwers, Pascual Martinez Sopena, Massimo Montanari, Jinty Nelson, David Peterson, Nicolas Schroeder, Tim Soens, Sakae Tange, Erik Thoen, Vincent Vandenberg, Roland Viader, Didier Viviers, Michel de Waha, Chris Wickham, Alexis Wilkin.

Penser la paysannerie médiévale, un défi impossible ? - Reccueil d'études offert à Jean-Pierre Devroey

Les courants anti-maçonniques hier et aujourd'hui

Considéré comme une attaque au fondement même de l'ordre 
social et de la morale publique, le blasphème – au sens 
d'irrévérence envers ce qui est révéré par les religions – a été 
et est toujours réprimé en tant que tel. Récemment, certains 
événements internationaux et certaines revendications 
identitaires ont toutefois soulevé des interrogations nouvelles 
sur les formes, la nature et le caractère licite des discours et 
des images manifestant de l'irrespect à l'égard des religions, 
serait-ce sur le mode satirique. En examinant les 
manifestations contemporaines de ce qui est considéré comme 
outrageux par les religions, mais aussi en envisageant l'histoire 
et l'anthropologie de la "parole impie" et de sa réception, les 
études rassemblées dans le présent ouvrage permettent de 
mieux comprendre comment cette catégorie du discours 
religieux et juridique s'est construite à travers le temps, dans le 
but de réprimer certaines formes de contestation des religions 
établies et de leurs symboles. Car la répression du blasphème 
montre la complexité de sa gestion sociale et judiciaire, au 
coeur de la tension entre liberté de conscience (du 
"diffamateur" et du "diffamé"), liberté d'expression et censure.

Le blasphème : du péché au crime

De la mer du Nord à la Méditerranée - Francia Media, une région au coeur de l'Europe (c. 840-c. 1050)

Le blasphème était le thème du colloque international organisé en 2011 par le Centre interdisciplinaire d'étude des religions et de la laïcité de l'ULB. Considéré comme une attaque au fondement même de l'ordre social et de la morale publique, le blasphème - au sens d'irrévérence envers ce qui est révéré par les religions - a été et est toujours réprimé en tant que tel. Cet ouvrage rassemble plusieurs études autour de l'un des thèmes centraux et sensibles de l'histoire des religion. EXTRAITObjet de condamnation sous Louis XIV, considéré de tout temps comme une attaque au fondement même de l'ordre social et de la morale publique, le blasphème a été et est toujours condamné en tant que tel. Sa répression figure ainsi, aujourd'hui encore, dans la constitution de l'Irlande, ou dans le code pénal de nombreux pays démocratiques : en Allemagne, au Danemark, en Italie, aux Pays-Bas, en Pologne, au Royaume-Uni ou en Suisse notamment. Il n'est donc pas qu'en Irak, au Pakistan ou au Nigeria que la loi défend Dieu et ses adeptes de toute atteinte aux dogmes religieux ; la législation de plusieurs démocraties libérales le prévoit aussi, montrant la persistance de l'imprégnation d'interdits religieux au cour de nos systèmes juridiques. En 2005, l'affaire dite des caricatures de Mahomet a ramené sur le devant de la scène la question du blasphème et réveillé les interrogations sur la licéité de discours et d'images manifestant de l'irrespect à l'égard des religions, fût-ce sur le mode satirique et non sur celui du sacrilège, sacrilège que Voltaire, pourtant ardent pourfendeur de la punition du blasphème, dénonçait sans ambage. Bien que Voltaire n'ait jamais écrit la phrase célèbre « Je hais vos idées mais je me battrai jusqu'au bout pour que vous puissiez les exprimer », il ne fait aucun doute que pour le chantre de la tolérance et le défenseur du chevalier de La Barre, l'interdiction du blasphème enfreignait la liberté d'expression.

Eugène Goblet d'Alviella, historien et franc-maçon

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