Certains concepts changent de lieu, passent d'un champ disciplinaire à un autre. Ce livre esquisse des perspectives théoriques et propose des études de cas, sur un intervalle historique qui s'étend de Leibniz à Merleau-Ponty.

LES CIGOGNES DE LA PHILOSOPHIE : Études sur les migrations conceptuelles

Comment rendre compte des déplacements du concept de fétichisme aux marges de la philosophie - de l'histoire des religions à l'anthropologie, à la sexologie et à la théorie de la valeur-marchandise ? Et comment expliquer que ces migrations aient un parallèle attesté dans l'imaginaire romanesque ? Ce livre tente d'apporter des réponses à ces questionnements qui intéressent à la fois la philosophie, la littérature et les sciences humaines. Laurent Fedi appuie ses analyses sur une construction issue d'un dialogue théorique avec Panofsky, Lukacs, Benjamin, Foucault, Michel Serres. Il étudie selon une méthode originale les représentations du fétichisme dans ce qui fut peut-être leur lieu d'élaboration privilégié : le champ culturel français de Charles de Brosses à Marcel Mauss, jalonné par des penseurs comme Benjamin Constant, Comte, Renouvier, Binet, Durkheim, Lévy-Bruhl, et par des écrivains comme Restif de La Bretonne, Chateaubriand, Balzac, Maupassant, Jules Verne, Pierre Loti. Ce livre de philosophie plutôt que d'érudition est un coup de sonde dans la protohistoire des sciences de l'homme, une analyse des illusions d'un savoir en excès qui verse dans l'imaginaire. C'est aussi un essai pour faire parler la littérature, et pour élaborer une théorie épistémologique des représentations culturelles concrètes.

Fétichisme, philosophie, littérature

Psychologue et épistémologue, Piaget s'est intéressé au développement de la conscience morale, qu'il a envisagé comme une construction de normes obéissant à des mécanismes d'équilibration. Dire que les normes morales sont construites, c'est se démarquer de la conception aprioriste de la loi morale aussi bien que d'un déterminisme sociologique. Piaget n'abandonne pourtant pas l'universalisme de la démarche transcendantale, puisqu'il interroge les conditions de validité des jugements moraux. Il ne délaisse pas davantage les sciences sociales : il répond au contraire, point par point, à Durkheim, à qui il reproche de ne pas avoir suffisamment distingué, dans la socialisation des individus, le rôle des différents types d'interaction. En croisant les héritages de Pierre Janet et Léon Brunschvicg, ses maîtres parisiens, Piaget élabore dès la fin des années 20 un système d'explication qui l'amène à situer le moment de vérité des formes du jugement dans la vision décentrée du monde et l'accession à la réciprocité des points de vue. Il s'ensuit une nouvelle perspective de fondation rationnelle de la morale en direction d'une éthique procédurale débarrassée des arrière-plans culturels comme des conceptions métaphysiques du bien. Ce livre tente de mettre en évidence la portée philosophique d'une théorie dont " l'éthique de la discussion " de Jürgen Habermas apparaît comme l'un des prolongements les mieux attestés. Une théorie dont la dimension axiologique conforte par ailleurs les convictions personnelles de Piaget en faveur t'es religions de la conscience, de la démocratie, du dialogue international et des méthodes actives en pédagogie. En remontant jusqu'à la période de jeunesse, ce livre suit le cours d'une pensée qui n'a jamais renoncé, malgré les apparences, à un certain idéalisme philosophique.

Piaget et la conscience morale

LES CIGOGNES DE LA PHILOSOPHIE

L'oeuvre de Charles Renouvier (1815-1903), aujourd'hui injustement oubliée, a joué un rôle non négligeable dans l'histoire intellectuelle et politique de la France au moment de l'édification des grandes institutions républicaines ; et cela, en proposant une théorie de la connaissance centrée sur les " lois de la représentation " et dirigée contre l'Absolu, l'Infini, la Substance, c'est-à-dire contre les " idoles " de la métaphysique, accusées d'encombrer de " dogmes " et de " mystères " tous les domaines du savoir, y compris les mathématiques.

Le problème de la connaissance dans la philosophie de Charles Renouvier

Contrairement à ce que laisse penser une abondante littérature philosophique, le péché n'est pas l'unique " matrice " de la culpabilité. Le péché provient d'une culture ancienne dans laquelle la responsabilité objective prévalait encore sur la responsabilité subjective. Notre expérience de la culpabilité nous indique une autre voie. Avant d'être un écart à la loi, la culpabilité est un écart à soi, la rupture d'un engagement passé avec soi-même en vue de respecter autrui. Cette hypothèse permet de comprendre le scénario complet de l'innocence au pardon en passant par la tentation, le remords, la honte et le repentir. Elle permet d'y voir plus clair sur les pathologies de la culpabilité. Elle permet aussi, indirectement, d'avancer des propositions constructives dans la question de la culpabilité postcoloniale, en réfléchissant à ce qu'une nation doit aux autres en fonction du regard qu'elle porte sur elle-même. Cet ouvrage répond au projet de libérer ces thèmes de leur pesanteur métaphysique en rationalisant la position des problèmes.

LES CIGOGNES DE LA PHILOSOPHIE : Études sur les migrations conceptuelles

Résumé

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