" Il s'agit du tout de l'homme ; ce n'est donc pas dans la pensée seule qu'on doit le chercher. C'est dans l'action qu'il va falloir transporter le centre de la philosophie, parce que là se trouve aussi le centre de la vie. ", Maurice Blondel, L'Action (1893).

Blondel - Un univers chrétien

Le mot de décideur, ancien et consacré, n'a été sorti que récemment du long oubli dans lequel il était tombé depuis le XVIIIe. Et pourtant, chacun de nous est un décideur. Certes, il nous semble que nous subissons plus de pouvoirs que nous n'en exerçons, mais la liberté, même précaire, fait partie de notre être. Les puissances extérieures se nourrissent largement de notre ignorance ou de notre complicité. La constitution du décideur apparaît, quand on le regarde en action, sentant, imaginant, agissant sur les hommes et sur les choses, produisant et recevant signes et messages. Il est pris à son tour dans un étrange champ de forces, fait de puissance technique et de vide spirituel; nihiliste, mais créateur de valeurs, il scrute un ciel privé des dieux, en quête d'une autre image de l'homme. Cette aimantation technologique et métaphysique du monde s'accomode du prosaïsme des pouvoirs:les décisions ne sont pas toutes des innovations et des ruptures. Chacun de nous devient un décideur à sa manière, à son poste, et comme par état:les institutions, les fonctions et les rôles nous socialisent. Mais le temps des masses est aussi celui des individus, car aucun projet, aucune histoire, aucune oeuvre collective ne se fait sans que des hommes y engagent leur foi et leur vie.

Le décideur

Cournot-qui ne se considérait pas comme un mathématicien de la même trempe que son illustre ami, l'allemand Dirichlet-a eu la perception aiguë des répercussions philosophiques que peuvent avoir certaines grandes évolutions des sciences. Cette conscience de la science en marche l'a conduit, le premier, à concevoir une théorie des révolutions scientifiques. En 1872, dans ses Considérations sur la marche des idées et des événements dans les temps modernes, il propose une interprétation des crises et des changements de mode d'explication qui jalonnent l'histoire des sciences. Il n'est pas seulement averti de l'état du savoir; il a de plus le souci de faire une histoire philosophique des sciences; histoire qui nous éclaire sur les conditions du passage de la confection d'images cohérentes ou « logiques » du monde à la représentation fidèle ou « rationnelle » de la nature. Il tente donc de concilier une philosophie de la nature d'inspiration réaliste avec une théorie de la marche de l'histoire.

Cournot le réalisme

"Henri Bergson est élu au Collège de France le 17 mai 1900 et y enseigne jusqu’en 1914. Il fait deux cours : le samedi, où il explique un texte, et le vendredi où il traite de sujets comme "l’idée de cause" (1900-1901), "l’idée de temps" (1901-1902), "l’histoire des théories de la mémoire" (1903-1904), etc. Il ne fait pas cours tous les ans. À trois reprises, il se fait remplacer : en mars 1906 par Couturat (Bergson reprend ses cours à l’automne 1906) ; en 1909-1910 par R. Worms ; entre 1914 et 1921 par Édouard Le Roy. Les événements de sa vie, postérieurs à la publication de L’Évolution créatrice, comportent, notamment, ses missions pendant la Première Guerre mondiale, en Espagne et surtout aux États-Unis, et la participation à la création de l’Institut international de coopération intellectuelle au sein de la Société des Nations. En 1928, il reçoit le prix Nobel de littérature".

Le droit à la lumière de Bergson : mémoire et évolution

L'identité dans le changement représente pour la société actuelle une préoccupation grandissante. Durant trois jours, des scientifiques, philosophes, juristes, sociologues et théologiens se sont réunis afin d'essayer de répondre à trois enjeux communs aux sciences humaines et expérimentales : la question de l'identité se pose avant tout pour l'humain ; l'identité se comprend dans ses rapports à l'altérité ; toute identité est en construction et en évolution permanentes. Ce dialogue entre les différentes communautés a pu permettre d'appréhender un concept d'identité changeante de l'individu. Cet ouvrage, de par la richesse de ses différentes études, démontre de manière originale que l'identité de l'être humain n'est jamais figée ni même construite. Elle est au contraire le produit d'une histoire, d'une construction dont l'altérité et le rapport avec l'autre devient le point de départ. Pour la première fois, l'Académie des sciences morales et politiques et l'Académie des sciences de l'Institut de France, les Académies Pontificales des sciences et des sciences sociales, l'Académie Pontificale pour la Vie et l'Institut Catholique de Paris associaient leurs efforts dans l'organisation d'une conférence.

L'identité changeante de l'individu - La constante construction du Soi

La philosophie des sciences a connu au XX? siècle un essor marqué par deux grandes tendances. À l'analyse logique et sémantique des sciences entreprise par l'École de Vienne, dans les années 1920 et avec l'espoir d'en fonder l'unité et la validité, s'est opposée, à partir des années 1970, une approche descriptive, attentive aux ruptures historiques et aux spécificités disciplinaires. Aujourd'hui, poussée tant par l'évolution des sciences que par sa dynamique interne, la philosophie des sciences redécouvre les liens entre la vie scientifique et les autres activités humaines, mais également sa propre dépendance à l'égard des questions métaphysiques et ontologiques.Restituer ce double retour, à la pratique et aux fondements, tel est le fil conducteur du premier tome.La philosophie des sciences est aujourd'hui portée essentiellement par la réflexion sur les disciplines particulières et non, comme à l'époque du Cercle de Vienne, par la quête d'une méthodologie générale. Sont apparues des philosophies de la relativité, de la mécanique quantique, de la chimie, de la biologie, de la médecine, de l'économie, etc. - autant d'épistémologies régionales dont l'horizon n'est plus l'unité de la science.Or la marche du monde et l'action humaine rendent nécessaire l'articulation entre les diverses disciplines, au plan théorique comme pratique.Telle est donc l'ambition du deuxième tome : penser à la fois l'unité de la nature et la pluralité des sciences.

Philosophie des sciences Tome 1

Dans son sens originaire le mot raison désigne la faculté d'argumenter, de calculer, de choisir d'un être vivant assujetti à des conditions d'existence ordinaires ou extrêmes, d'où son association à l'âme, l'esprit ou le coeur, car sa manifestation exige du courage. Le concept moderne de raison fait appel à une réflexion scientifique pour analyser le problème anthropologique suivant : les opérations de l'esprit sont-elles identiques chez tous les hommes ?

Blondel - Un univers chrétien

Résumé

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