Antimaçonnisme

Les Anciens ont été unanimes pour décrire l'homme comme triple : un corps, une âme et un esprit.
Le corps, nous savons tous de quoi il en retourne, mais l'âme et l'esprit'? Ils sont souvent employés l'un pour l'autre. La sagesse populaire a pourtant conservé des expressions qui les distinguent, comme " rendre son âme ", " perdre l'esprit ", " en son âme et conscience ".
C'est pourquoi, nous avons demandé aux différentes traditions spirituelles de notre pays, de nous transmettre la connaissance de ce ternaire qu'elles ont eu en héritage, et qui permet à l'homme de se relier et ainsi de se guérir.

Corps-âme-esprit par un catholique

Jésus avait-il une face cachée ? Les Églises chrétiennes ont-elles voulu la proscrire ? Fort de son succès mondial, le Da Vinci Code affirme que Marie-Madeleine a été sa compagne. D'autres écrits soutiennent qu'il a dispensé un enseignement secret à quelques-uns de ses disciples. En qui faut-il croire ? Au Jésus des Évangiles ou à celui des courants gnostiques ou ésotériques ? En revisitant les sources sur lesquelles s'appuie la thèse du Da Vinci Code, Alain Houziaux fait découvrir les écrits apocryphes des premiers siècles. Selon Jacques-Noël Pérès, dès l'origine du christianisme, il y a toujours eu une tension entre deux images de Jésus : celle du Sauveur s'adressant à tous, y compris aux païens, et celle du Maître diffusant son enseignement auprès d'initiés. En fait, observe Jérôme Rousse-Lacordaire, pour bien des écoles de pensée, telles que la franc-maçonnerie, " Jésus serait un homme exceptionnel en tout point mais mortel ". Pour la littérature occultiste, constate Jean-Pierre Brach, le Christ est l'incarnation d'un principe supérieur qui s'infuse tour à tour chez des êtres exceptionnels dans les moments critiques de l'histoire. " Pour vous, qui suis-je ? " Décidément, Jésus ne cesse d'interroger.

Jésus a-t-il une face cachée ?

Une controverse sur la magie et la Kabbale à la Renaissance

ï»¿Magie, kabbale, Rose-Croix, thÃ©osophie, occultisme, Nouvel Ageâ€¦ Ces mots Ã©voquent des rÃ©alitÃ©s sulfureuses, empreintes de mystÃ¨re et dâ€™interdits. AprÃ¨s avoir tentÃ© de dÃ©finir lâ€™Ã©sotÃ©risme, le pÃ¨re JÃ©rÃ´me Rousse-Lacordaire dÃ©taille chacune de ces pensÃ©es dites Â«Â Ã©sotÃ©riquesÂ» et les replace dans leur contexte culturel et historique afin de permettre au lecteur de bien percevoir les enjeux en prÃ©sence. Il sâ€™attache Ã©galement, pour chacun de ces courants, Ã  faire le lien avec le catholicisme, distinguant opportunÃ©ment les Ã©lÃ©ments compatibles avec la foi chrÃ©tienne de ceux qui ne le sont pas. Il conclut en Ã©voquant le Â« rapatriement Â» possible de courants Ã©sotÃ©riques au sein du catholicisme, ce qui pourrait dÃ©boucher sur un Ã©sotÃ©risme chrÃ©tien.

L'ésotérisme

Jacques, le narrateur de ce roman, nous raconte sa vie à travers de multiples tableaux et d'étonnantes rencontres. Mais c'est un narrateur qui s'efface et nous présente d'abord des histoires qui l'ont structuré. Ce sont celles qui nous constituent. Dans ce roman en forme de conte, inspiré par les récits de la quête du Saint Graal et que l'on pourrait qualifier d'«initiatique», s'entrecroisent, par fragments, la vie de ce narrateur en quête de disparition, celle aussi d'une famille, d'effacement en effacement, et celle encore d'une mystérieuse confrérie, qui rassemble des personnalités disparates - piliers de bar, religieuse... - mais unies par la quête commune d'une simplicité absolue. Une simplicité où se réconcilieraient, pour s'éteindre, toutes ces histoires déchirées.

Ce roman de mémoire, ces mémoires pour le roman d'une vie, c'est un puzzle qui s'agence dans l'amour des mots, qui sont les briques primordiales de notre construction. Au-delà du grand plaisir de lecture que ce livre procure, ce récit laisse une empreinte forte par les réflexions qu'il suscite et les questions qu'il nous pose.

La mémoire des étoiles

En décembre 1486, Jean Pic de la Mirandole publiait ses Neuf cents thèses. Alerté sur le caractère provocant de ces thèses, le pape Innocent VIII, après avoir convoqué une commission de théologiens et engagé une procédure inquisitoriale, condamna au feu l'ensemble des thèses pichiennes. Probablement à la demande du pape, l'un des membres de la commission théologique, Pedro Garsia, expliqua les motifs qui avaient conduit à la condamnation de treize des thèses de Pic. Ces Déterminations magistrales, parues en octobre 1489, sont essentielles à la compréhension des termes du débat théologique et philosophique engagé par Pic. Garsia en consacre plus d'un tiers à la seule réfutation de la thèse de Pic selon laquelle « il n'est pas de science qui nous assure davantage de la divinité du Christ que la magie et la kabbale » ; c'est dire l'importance de cette question. On trouvera donc ici la transcription et la traduction française de cette importante détermination sur la kabbale et la magie, précédées d'une introduction qui en précise les termes et les enjeux.

Telle que nous la connaissons aujourd'hui, la Franc-Maçonnerie spéculative a près de trois siècles d'existence. Très vite l'Eglise catholique s'y est intéressée. Ainsi dès 1738, Rome y voyant un danger politique, moral et religieux, a condamné cette institution nouvelle. Depuis lors, condamnations et mises en garde se sont succédé. Encore en 1983, la Congrégation pour la Doctrine de la foi a tenu à rappeler qu'un catholique ne devait pas appartenir à la Franc-Maçonnerie, mais sans donner avec précision les motifs de ce refus de la double appartenance ; il est simplement dit que " le jugement négatif de l'Eglise sur les associations maçonniques demeure inchangé, parce que leurs principes ont toujours été considérés comme inconciliables avec la doctrine de l'Eglise ".
Cette étude historique entend donc découvrir, à travers le vaste corpus des textes de Rome concernant la Franc-Maçonnerie, quelles sont les raisons de cette méfiance du Vatican vieille de plus de deux siècles et demi. Se dessine alors l'histoire d'un conflit profondément enraciné dans l'histoire de notre pays et de ses voisins : développement des Lumières, crises révolutionnaires, contestation des pouvoirs temporels de la papauté, mouvements des nationalités, libéralisme, modernisme, guerre scolaire, laïcisation, etc. 
Ainsi, le regard que l'Eglise porte sur la Franc-Maçonnerie est aussi un regard qu'elle porte sur le monde et son histoire et sur elle-même. La succession des griefs de l'Eglise contre la Maçonnerie, leurs continuités et leurs ruptures, leur évolution et leur transformation, sont étroitement tributaires de la vision catholique du monde défendue à telle ou telle époque : légitimité du secret, droit naturel et éthique sociale, rapports du spirituel et du temporel, sacralisation des pouvoirs, sacramentalité des rapports sociaux, rôle de Satan, théologie de l'histoire, théologie des religions...
L'intérêt de ce livre déborde largement le domaine des études maçonniques ou ecclésiologiques pour s'étendre au mouvement de l'histoire de l'Europe moderne et contemporaine, de ses idées, de ses affrontements... Connaître les rapports de l'Eglise et de la Franc-Maçonnerie, c'est donc mieux comprendre notre histoire ancienne et récente.

Antimaçonnisme

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