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La Coupe à Québec: les Bulldogs et la naissance du hockey

Encensé et adulé par Homère et Quintus de Smyrne, décrié et dévalorisé par Sophocle et Ovide, Ajax, le fils de Télamon est à la fois l'un des solides héros épiques de tout premier plan et un personnage tragique par excellence. L'auteur, naviguant à travers les textes antiques grecs et latins, cherche à mettre en lumière ce processus historique et civilisationnel à l'occasion de la description de la destinée peu commune du fils de Télamon.

Ajax, fils de Télamon ; le roc et la fêlure

La rivalité, l'affrontement, le combat ont joué un rôle primordial dans l'avènement, la croissance et la conservation de la civilisation de la Grèce antique, puis incidemment de la nôtre. Les Grecs appelaient " Agôn " une telle détermination. Cet essai veut s'attacher à décrire les modalités, les formes, les
fonctions de l'affrontement dans les tragédies d'Eschyle, le plus ancien des trois grands tragiques grecs. Ce " seigneur dionysiaque ", ainsi qualifié par Nietzsche, invente et met en scène un mode de lutte original, spécifique aux humains, alliant tout à la fois le combat physique - la joute des corps -,
l'" agôn-logôn " - la joute de paroles - et leur représentation mimée, dansée, chantée par les acteurs et le chœur, ouvrant ainsi la voie à d'illustres épigones : Sophocle, Euripide, Sénèque et plus près de nous, Racine...

Agôn dans les tragédies d'Eschyle

Depuis toujours Médée semble bien avoir représenté le prototype mythique de la « femme mauvaise », celle qui égorge ses propres enfants pour se venger d'un mari volage. Mais est-ce bien assurément la seule lecture que l'on peut faire de cette figure tragique ? Revisitant les écrits anciens, cet essai tente, sinon de réhabiliter cette haute figure mythique, du moins d'édulcorer les jugements sévères qu'on a pu porter sur elle depuis l'antiquité, voire de pointer les contradictions des diverses versions.

Médée l'ambigüe - Approches plurielles d'une figure de légende

Cet ouvrage montre qu'au contraire de ce que l'on a souvent affirmé au sujet d'Eschyle qui, tout en se désengluant péniblement de l'épopée, n'aurait commis que des pièces linéaires, plates et sans péripétie, celui-ci nous surprend souvent dans ses drames à la suite de coups de théâtre singuliers. En réalité, Eschyle sait nous guider dans une sorte d'enquête policière aboutissant à un dénouement qui représente une véritable révolution. Le spectateur, de complète connivence avec l'auteur, est guidé par celui-ci dans l'exploitation des différents indices savamment disséminés tout au long du nouement des tragédies, pour aboutir en fin de compte à un coup de théâtre tout à la fois surprenant et attendu. Notamment, la prééminence que prend toujours finalement la Polis sur les destins individuels, définit contre toute attente le vieil et hiératique Eschyle comme un précurseur de l'époque moderne démocratique et ce fait constitue à lui seul un formidable renversement.

Théâtre et coup de théâtre chez Eschyle

Le Phédon est l'un des dialogues les plus célèbres de Platon. Il met en scène la mort de Socrate, condamné par la cité parce qu'elle n'avait pas compris son enseignement, trop novateur pour ses contemporains. L'auteur analyse ici les idées religieuses et ontologiques de ce testament spirituel, véritable leçon vivante de philosophie, invitant le lecteur à entrer dans la pensée platonicienne et à vivre en vrai philosophe.

Trois lectures du Phédon de Platon

En commettant le plus horrible des parricides, Oreste semble bien perpétuer la célèbre "Malédiction des Atrides" condamnant à tout jamais la progéniture de Tantale à s'entretuer de façon atroce. Mais, est-ce bien là une fatalité irrépressible ? Cet essai tente de montrer, en s'appuyant sur l'histoire d'Oreste mise en scène par les trois tragiques grecs, qu'avec l'acquittement du meurtrier de Clytemnestre devant un tribunal athénien, non seulement la chaîne inexorable des vengeances semble s'éteindre, mais qu'une révolution "copernicienne" se profile dans la vision du monde des Grecs du Ve siècle. Leurs rapports à la psyché, aux dieux, à la justice se trouvent radicalement chamboulés, redessinant une organisation "moderne" de la Cité indépassable depuis lors, qui se rapproche, mutatis mutandis, étrangement de la nôtre. Cet état pourrait bien consommer ainsi la "Fin de l'Histoire", conceptualisée par Hegel au XIXe siècle et développée par Alexandre Kojève et Francis Fukuyama au XXe.

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