Hippias majeur (sur le beau), de Platon

Autant on trouve de nombreux livres sur le Paris des écrivains, autant il n'existe pas de livres consacrés à la philosophie dans Paris. Ce livre de déambulations répare cette lacune.Les chapitres sont présentés comme de " petites déambulations " dans un Paris de la philosophie qui n'a presque pas laissé de trace matérielle – une plaque à la façade d'un immeuble, un nom de rue, une tombe au Père-Lachaise – et qui a été reconstitué à partir de quelques souvenirs et de quelques anecdotes recueillies en marge des grandes œuvres (Rousseau renversé par un molosse, les amours de Diderot, Pascal et ses " carrosses à cinq sols ", Simone de Beauvoir dans un bar, le jeune Sartre au cinéma), voire de quelque fait divers accablant (Althusser, rue d'Ulm...). Un matériau trivial, en apparence, riche en fait, pour un format court de rigueur.Il est vite apparu que ces divertissements mettaient en lumière de vrais enjeux, quant aux modalités mêmes de cet exercice singulier qu'est la philosophie, à l'université et en dehors. Il était finalement question, selon les lieux, de la place et du rôle qu'y jouent les femmes, de la permanence de lieux de prestige comme la Sorbonne, l'École normale supérieure, les " khâgnes " des grands lycées, du rapport à la philosophie étrangère (allemande...) et à la politique, etc.On y voyage à travers le temps, du Moyen Âge à notre époque, en s'arrêtant sur des figures aussi différentes que Pascal, Descartes, Diderot ou plus près de nous Jankélévitch, Michel Foucault, Althusser ou Paul Ricœur. Des philisophes étrangers de passage à Paris ne sont pas non plus oubliés, comme Hegel ou Heidegger.Paris philosophe offre un autre regard sur Paris, un autre regard sur la philosophie.

Paris philosophe

Il n'est pas besoin de rappeler la traditionnelle méfiance des philosophes envers l'art et les artistes. Aussi la philosophie de l'art, inaugurée avec Platon, commence-t-elle paradoxalement par une condamnation des « beaux-arts » et de la poésie. Cependant elle peut naître lorsque l'expérience esthétique devient problématique. Primitif, exotique, populaire, gothique, brut, naïf, l'art se charge lui-même de faire éclater toute définition canonique du beau, contestant les évidences esthétiques héritées du passé. La philosophie de l'art n'est donc pas dans la tête du philosophe : elle est requise par l'histoire récente de la définition des « beaux-arts ». Quelles questions l'art pose-t-il à la philosophie ? Quelle énigme, mais aussi quels défis, la figure de l'artiste représente-t-elle pour le philosophe ?

La philosophie de l'art

Goethe : Science et philosophie

La Philosophie De L'Art

Il n'est pas besoin de rappeler la traditionnelle méfiance des philosophes envers l'art et les artistes. Aussi la philosophie de l'art, inaugurée avec Platon, commence-t-elle paradoxalement par une condamnation des " ? eaux-arts ? et de la poésie. Cependant elle peut naître lorsque l'expérience esthétique devient problématique. Primitif, exotique, populaire, gothique, brut, naïf, l'art se charge lui-même de faire éclater toute définition canonique du beau, contestant les évidences esthétiques héritées du passé. La philosophie de l'art n'est donc pas dans la tête du philosophe : elle est requise par l'histoire récente de la définition des " ? eaux-arts ? . Quelles questions l'art pose-t-il à la philosophie ? Quelle énigme, mais aussi quels défis, la figure de l'artiste représente-t-elle pour le philosophe ?

Résidant à proximité de cet endroit chargé de symboles, intellectuel sensible à la vie littéraire qui s'y est installée avec les figures incontournables de Romain Rolland ou de Max-Pol Fouchet, Jean Lacoste rend ici hommage à la colline de Vézelay, à son histoire et à la fascination qu'elle suscite. Les touristes ont remplacé les croisés en partance pour Jérusalem ou les pèlerins au départ vers Saint-Jacques de Compostelle, mais les lieux exercent toujours une forte attraction. Si la religion n'est plus ce qu'elle était, la spiritualité continue à y donner rendez-vous.

Pour l'amour de Vézelay

Partagée entre des courants distincts, la philosophie contemporaine comporte-t-elle, néanmoins, une source commune, des préoccupations voisines, des cheminements parallèles ? Dans ce foisonnement de théories, cet enchevêtrement d'idées vives et de pensées déconstructives, il serait hasardeux de s'engager sans guide ni boussole.
Par la rigueur de ses analyses, le sérieux et la richesse de sa documentation, l'essai de Jean Lacoste constitue une introduction claire et originale à la philosophie française et internationale du XX siècle.

La Philosophie au XXe siècle

Freud voyait en lui le "grand universel": poète, dramaturge, romancier, mais aussi collectionneur, dessinateur amateur, conseiller et ministre du duché de Saxe-Weimar, géologue, botaniste, voyageur, et directeur de théâtre. Les facettes multiples de l'existence de Goethe, avec leurs contradictions, se retrouvent dans une œuvre immense.
En partant de l'étude des écrits scientifiques, notamment de la fameuse et mal connue "théorie des couleurs", Jean Lacoste montre comment ces plans si divers (l'art, les sciences, la poésie, la politique) se rencontrent, se croisent et se confondent.
Apparaît alors dans sa cohérence secrète la "pensée-poésie" d'un écrivain à mi-chemin entre les Lumières du XVIIIe siècle et les ombres romantiques et faustiennes du XIXe siècle, la pensée "prophétique" d'un poète dont la modernité éclate dans la confrontation et le dialogue avec Freud, Heidegger, ou Nietzsche. Tant il est vrai que, comme a dit ce dernier dans Humain, trop humain, Goethe " n'a pas exercé son action" et "son temps est encore à venir ".

Hippias majeur (sur le beau), de Platon

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