Critique textuelle de l'Ancien Testament - Tome 4, Psaumes

La France de l'an mil est celle des chevaliers et des miracles. Les seigneurs et les princes ont un peu éclipsé les rois, et il semble parfois que les saints, grands faiseurs de miracles, portent ombrage à Dieu lui-même. Les uns et les autres, violents et vindicatifs, s'opposent, nouent et dénouent des alliances, occupent enfin tout l'espace social. Mais leur idéologie et leurs ambitions sont-elles si divergentes  ? Faut-il croire qu'à des chevaliers mal dégrossis et prompts à régler leurs querelles par l'épée, l'Église aurait appris peu à peu la civilisation des mours, la canalisation des pulsions, la paix et la charité  ?À lire les récits du temps, les chroniques et les hagiographies, ces histoires de batailles, de miracles, d'exorcismes et d'anathèmes qui forment tout l'horizon culturel des hommes de l'époque, il semble que les seigneurs et les saints aient en fait combattu côte à côte, pour assurer et maintenir leur domination sur la population paysanne. Si le système féodal a pu durer, c'est parce qu'il était chrétien et que la religion a prêté son concours à un ordre politique très peu respectueux des commandements divins. Les deux grands recueils de miracles de l'an Mil, ceux de saint Benoît de Fleury et ceux de sainte Foy de Conques illustrent cette réalité. En dépit de traits communs, ils présentent de vraies différences : davantage de châtiments, de combats contre les démons dans le cas de saint Benoît, davantage d'aides et de faveurs aux chevaliers en difficulté, voire de jeux, dans le cas de sainte Foy.

Miracles de l'an mil

Les Deux Ages De La Seigneurie Banale. Pouvoir Et Societe Dans La Terre Des Sires De Coucy, Milieu 11e-13e Siecle

Si la relation entre l'E´glise et la violence a déjà e´te´ aborde´e à Fanjeaux, le présent Cahier revient sur cette question et l'envisage sous ses diffe´rentes formes, au cours du Moyen A^ge central, à travers documents, dossiers ou e´clairages nouveaux. On y trouvera des analyses de la justification, comme de la re´probation, des armes et des luttes (contre les spoliateurs, les he´re´tiques, les infide`les) et une se´rie d'e´tudes de cas, qui s'attachent a` restituer la vie et la complexite´ de personnages e´minents (pre´lats en croisade, pape, pre´dicateurs), ainsi que l'évocation d'e´pisodes dramatiques de l'histoire occitane : lutte contre les mercenaires, sac de Be´ziers. Comme dans chacun des volumes de la collection, les auteurs s'attachent à mettre en valeur la spe´cificite´ du Midi, au sens large, au sein du royaume cape´tien et de la chre´tiente´ occidentale : ainsi, l'E´glise n'y a-t-elle pas été confronte´e a` une violence de voisinage plus forte qu'ailleurs, faute de roi proche, oblige´e d'intervenir, expose´e ainsi davantage a` la contestation et engage´e par la`-me^me dans l'entreprise " de paix et de foi " que voulut e^tre la croisade albigeoise ?

L'Eglise et la violence (Xe-XIIIe siècle)

la chevalerie au moyen âge repose sur l'estime et les ménagements qu'ont entre eux des guerriers nobles, alors même qu'ils s'affrontent.
 certes, elle s'accompagne aussi de proclamations et de discours sur la protection des églises, des pauvres ou des femmes, de la gaule et de la germanie antiques jusqu'à la france du xiie siècle. en étudiant des chroniques et des récits de toutes sortes à la lumière de l'anthropologie, dominique barthélemy s'attache particulièrement aux défis en combat singulier, aux accords entre vainqueurs et captifs, aux rites d'adoubement, aux jeux et aux parades et à toute la communication politique des rois et des seigneurs, car ce sont eux qui font l'essence de la chevalerie.
 les guerriers " barbares " de l'antiquité classique et tardive, les gaulois et les francs, acquièrent ainsi une dimension " préchevaleresque ". mais c'est à l'époque de charlemagne que son statut et son équipement font du guerrier noble un vrai chevalier. et c'est au milieu du xie siècle que le comportement chevaleresque se développe par une mutation décisive : on l'observe ensuite dans les guerres de princes, les tournois et même au cours des croisades, mais toujours avec des limites.
 nulle part cependant il ne s'épanouit davantage que dans les romans arthuriens du xiie siècle.

La chevalerie ; de la germanie antique à la france du xii siècle

L'ordre seigneurial. xie-xiie siecle

Les histoires nationales d'antan étaient trop étroites : on aurait dit qu'un seul pays, France ou Allemagne, représentait le centre du monde. Les auteurs ont donc souhaité une nouvelle perspective, non moins sérieuse et fiable, mais un peu plus vibrante, et tissée de beaux textes et de documents captivants. Dans cette perspective, le duc d'Arenberg a conçu le projet d'un beau livre, de pair avec le Secrétaire perpétuel de l'Académie des inscriptions et belles-lettres. L'entreprise est menée en étroite collaboration avec l'Institut historique allemand de Paris. Les contributions s'attachent chacune à un beau document, et à l'un des événements, à l'un des personnages réels ou fictifs, à l'une des institutions, qui donnent du relief à quatre siècles d'histoire franco-allemande. Parmi ces documents, certains sont neufs, d'autres méconnus. Les contributions s'efforcent d'allier beauté et justesse, et elles se gardent du vocabulaire pédantesque. En évoquant précisément et passionnément les racines de notre Europe, elles parleront par là-même aussi de son avenir.

France et Allemagne au coeur du Moyen âge

La chevalerie s'épanouit dans une grande compétition entre jeunes nobles : ils tiennent à donner le spectacle de prouesses réitérées plutôt que l'exemple d'une mort héroïque. Elle n'est donc nulle part plus présente que dans les tournois et à la cour du prince, où l'on en fait le récit. C'est en France aux XIe et XIIe siècles qu'apparaît cette chevalerie classique. Bientôt toute l'Europe en adopte les codes, et les Arabes eux-mêmes l'admirent à l'occasion. Mais d'où vient pareille civilisation des moeurs guerrières ? Est-elle vraiment à l'opposé des habitudes de vengeance qui caractérisaient les Francs et d'autres peuples "barbares" du haut Moyen Age ? Cet ouvrage novateur et incontournable part en quête des origines de la chevalerie et donne ainsi les clés de lecture de l'univers chevaleresque.

La chevalerie - De la germanie antique à la France du XIIe siècle

Retour sur l'un des épisodes fondateurs de la nation France et du roman national : la victoire des chevaliers de Philippe Auguste lors de la batailles de BouvinesLa bataille de Bouvines, remportée le 27 juillet 1214 par Philippe Auguste, près de Lille, sur un empereur allemand, un comte de Flandre et d'autres coalisés, que finançait tous le roi d'Angleterre, a été l'un des événements les plus célébrés de l'histoire de France. Du xiiie au xxe siècle, elle a été considérée comme un succès décisif, obtenu au terme de combats difficiles qui avaient mis à l'épreuve le roi, sa chevalerie et ses communes. Philippe Auguste n'avait-il pas mordu la poussière et failli être tué ? Vainqueur avec l'aide de Dieu, après une grosse frayeur, il avait pu ensuite traîner en charrette, jusqu'à Paris, le comte de Flandre prisonnier, blessé, exposé aux quolibets (" te voilà ferré, Ferran ! "). Bouvines couronnait ainsi l'un des règnes les plus constructifs de notre histoire, et son " souvenir ", mêlant l'histoire aux légendes, pouvait à la fois galvaniser la France dans ses guerres nationales et alimenter le débat politique sur la royauté, la noblesse, l'armée populaire. Sur l'ampleur de la bataille de Bouvines comme sur la possibilité d'en connaître exactement le déroulement, Voltaire et Michelet avaient déjà exprimé des doutes. Un essai fameux et suggestif de Georges Duby les a repris en 1973. Dominique Barthélemy approfondit et réoriente la critique historique, au terme d'enquêtes serrées sur les chevaliers présents à la bataille et sur l'élaboration et la réécriture des récits de Bouvines. Il commence par raconter la bataille en l'inscrivant dans son contexte féodal, et en suggérant qu'elle a été dramatisée à dessein par la propagande capétienne. Il entraîne ensuite son lecteur, avec vivacité, dans un tourbillon de récits sélectifs et d'affabulations médiévales et modernes dont il tente à chaque fois de lui expliquer les enjeux. Est-ce que pour autant tout est faux dans ce chapitre de la traditionnelle histoire de France, et celle-ci n'est-elle qu'un " roman national " ? C'est ce que l'on n'est pas forcément obligé d'en conclure.

Critique textuelle de l'Ancien Testament - Tome 4, Psaumes

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