Parler d'un homo psychanalyticus, c'est vouloir dire qu'avec Freud et la psychanalyse commence une ère nouvelle, s'introduit une vision nouvelle du fonctionnement psychique de l'être humain. « Copyright Electre »

Homo psychanalyticus

" J'aurais voulu naître femme (ou homme). Donnez-moi mon vrai corps. " Voilà ce que les transsexuels demandent au médecin. Ce refus de son sexe et de son corps n'est sûrement pas nouveau, mais notre culture et les progrès de nos techniques médicales prétendent apporter une réponse à l'immense souffrance de ne pas être ce que l'on voudrait être : un changement des apparences et de l'état civil. Comment les transsexuels vivent-ils ce désaccord douloureux entre la perception qu'ils ont d'eux-mêmes et leur corps ? En s'interrogeant sur le transsexualisme, Colette Chiland questionne les notions de masculin et féminin, d'identité mâle et femelle, et tente de cerner la part du biologique et du culturel dans nos représentations de la différence des sexes.

Le transsexualisme

Nul n'échappe à la condition humaine : vieillir, être malade, mourir, souffrir d'être séparé de ceux qu'on aime. L'être humain est soumis à la nature qu'il ne parvient pas à contrôler complètement ; il est dépendant de la société dans laquelle il vit.À cette condition inexorable s'ajoute un mal absolu, celui que l'être humain fait à d'autres êtres humains pour le pur plaisir de le dominer. Des hommes ordinaires deviennent ainsi des bourreaux. Quelle est alors la force qui permet de survivre dans des situations extrêmes ? Le pire et l'admirable coexistent dans l'espèce humaine. Confrontés au pire, ce qui nous aide à vivre est de rencontrer des êtres humains fiables et aimants qui restaurent en nous la confiance dans la vie. Philosophe de formation, Colette Chiland, après être devenue médecin, psychiatre, psychanalyste, a enseigné la psychologie clinique à la Sorbonne et à l'université René-Descartes.

Sois sage, ô ma douleur

« De tout temps, il y a eu des hommes et des femmes refusant de vivre dans le corps dans lequel ils étaient nés. On est entré dans une ère nouvelle quand les progrès de la chirurgie et de l'hormonologie ont rendu possible une certaine transformation du corps. Toutefois, on ne change pas un homme biologique en femme biologique ou une femme biologique en homme biologique : on change l'apparence et l'état civil. Un homme biologique peut se construire en tant que femme sociale et une femme biologique peut se construire en tant qu'homme social, et vivre alors de manière heureuse. Pour les aider dans ce chemin long et douloureux, nous plaidons pour l'amélioration des soins par une augmentation des ressources allouées aux équipes pluridisciplinaires qui assurent cette transition. » C. C. Professeur des universités, Colette Chiland a enseigné la psychologie et la psychopathologie de l'enfant et de l'adolescent, puis la psychologie clinique à l'université Paris-Descartes. Psychiatre, elle a travaillé au Centre Alfred-Binet (Paris) et est présidente d'honneur de l'Association internationale de psychiatrie de l'enfant et de l'adolescent et des professions associées. Psychanalyste, elle a été membre formateur de la Société psychanalytique de Paris. Elle a publié, entre autres, Sois sage, ô ma douleur.

Changer de sexe

Les pédo-psychiatres et les membres de leurs équipes sont confrontés à la souffrance des enfants et aux grandes difficultés des parents parce qu'ils sont amenés à les voir trop souvent tardivement. Aborder le plus tôt possible les problèmes de l'enfant et de sa famille, qui s'expriment à l'occasion d'un retentissement psychologique d'une maladie physique, ou de difficultés mentales ou relationnelles, importe si l'on veut éviter, grâce à des interventions mineures, la constitution de circuits viciés difficiles à corriger ensuite. L'enfant dans une école encore rigide, incertaine quant à ses buts et ses moyens pédagogiques, connaît des phases d'adaptation aléatoire à une société qui ignore ses propres besoins. Pendant l'adolescence, âge de crises, le sujet va devoir définir son identité, se détacher avec douleur des premiers objets d'amour que représentent ses parents, pour s'attacher à un nouvel objet ; ceux-ci vont suivre avec anxiété son évolution vers un avenir indécis et être ainsi mis parfois à rude épreuve. La Société Française de Psychiatrie de l'Enfant et de l'Adolescent a jugé utile de rappeler que « le Bien-Être de l'Enfant dans sa Famille » était une préoccupation essentielle des pédopsychiatres ; disponibles à l'écoute de l'enfant, de ses parents, de tous ceux qui le prennent en charge, ils sont autant concernés par la protection du développement nécessaire de l'autonomie de l'enfant que par l'intérêt de ses liens avec ses parents, qui garantissent sa sécurité. H. Flavigny

Le bien-être de l'enfant dans sa famille - La prévention de ses troubles psychologiques et le rôle de la psychiatrie infantile

Nul n'échappe à la condition humaine : vieillir, être malade, mourir, souffrir d'être séparé de ceux qu'on aime. L'être humain est soumis à la nature qu'il ne parvient pas à contrôler complètement ; il est dépendant de la société dans laquelle il vit. A cette condition inexorable s'ajoute un mal absolu, celui que l'être humain fait à d'autres êtres humains pour le pur plaisir de le dominer. Des hommes ordinaires deviennent ainsi des bourreaux. Quelle est alors la force qui permet de survivre dans des situations extrêmes ? Le pire et l'admirable coexistent dans l'espèce humaine. Confrontés au pire, ce qui nous aide à vivre est de rencontrer des êtres humains fiables et aimants qui restaurent en nous la confiance dans la vie.

Sois sage, Ô ma douleur - Réflexions sur la condition humaine

En proposant de mettre au jour les lois universelles du psychisme humain, la psychologie a prétendu s'édifier en science de type naturaliste. D'un autre côté, l'anthropologie s'est efforcée d'expliquer la spécificité des productions des acteurs sociaux dans des conditions particulières. Cet ouvrage montre la nécessité d'allier la psychologie et l'anthropologie, pour accéder à une meilleure compréhension des phénomènes humains. On verra, par exemple, comment « la culture donne forme à l'esprit », comment elle pénètre les corps, les personnes, les dynamiques identitaires... Aujourd'hui, alors que des turbulences inédites, entraînant une intensification des mouvements de populations, secouent les sociétés occidentales, l'auteur souligne la pertinence des études de psychologie interculturelle : elles éclairent la manière dont opèrent les cadres de référence des acteurs sociaux, leurs grilles d'interprétation du réel, leurs positions respectives dans le monde, et elles peuvent aussi fournir des moyens d'améliorer les relations entre groupes socio-ethniques, par exemple en milieu scolaire.

Culture et comportement

" Au cours de ses études, le futur psychologue clinicien acquiert des connaissances... Quand il est confronté à la formation à l'entretien clinique, il ne s'agit plus seulement de connaissances objectives mais de relations intersubjectives. L'objet d'étude est un sujet, le psychologue aussi et son fonctionnement psychique intervient dans ce qui se passe. Il faut donc que le futur psychologue s'ouvre à une autre perspective, à la connaissance de lui-mêmeet à son implication dans le dialogue avec l'autre et la connaissance de l'autre. " Ainsi est posée d'emblée l'importance de cette formation expliquée très concrètement dans ce manuel qui, depuis 20 ans, est LE manuel indispensable au futur psychologue clinicien. Les différents chapitres sont rédigés par des enseignants, eux-mêmes praticiens, sachant associer pratique et théorie, expérience professionnelle et concepts, soucieux de former des psychologues qui sauront écouter et faciliter la parole de l'autre avant de parler eux-mêmes.

Homo psychanalyticus

Résumé

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