L'inceste focal dans la famille noire antillaise

La question de la sexualité féminine appelle un retour aux sources : d'abord celles de la féminité. Comment concevoir la psychogenèse de la féminité de l'enfant en général ? De quelles représentations est constitué le fantasme féminin ? De quels lieux vient l'excitation ? Les réponses apportées par l'auteur conduisent vers une théorie de la féminité en contradiction avec la thèse phallocentrée de Freud : des origines de la sexualité féminine vers la féminité des origines de la sexualité. Le refus de la féminité peut ainsi s'entendre comme le refus de l'ouverture sur le dedans, sur l'inconscient, bref comme le refus de l'analyse.

Aux origines féminines de la sexualité

Quand on relit aujourd'hui ce que Freud ou Rank pouvaient dire du trauma de la naissance, on ne peut qu'être frappé par la « présence » d'une même Absente : l'angoisse de la naissance, le trauma de cette expérience, ne sont envisagés que du seul point de vue de l'enfant. Pas un mot sur la mère, celle qui accouche, ni sur ce qu'elle éprouve ; rien sur ce qui éventuellement transite de l'un à l'autre des deux protagonistes de la scène, rien sur cette première expérience intersubjective. Comment l'angoisse de l'enfant pourrait-elle être indépendante de celle qui le porte et l'expulse ? Des forceps à la césarienne, en passant par l'avortement thérapeutique, la mort in utero, la naissance prématurée ou simplement la violence d'un travail qui se passe « naturellement », les traumas associés à la grossesse, à l'accouchement et aux premiers moments de la maternité sont légion. Ce livre explore quelques-unes de ces figures de la maternité traumatique.

Maternités traumatiques

La sexualité a une particularité qu'elle ne partage avec aucune autre activité humaine, celle de pouvoir s'emparer de la langue entière, de sexualiser n'importe quel mot, n'importe quelle phrase, quand bien même la situation ne s'y prête pas, au risque de provoquer le rire ou la honte. Sans parler de la langue qui « fourche » et profite d'une proximité phonétique pour faire scandale, le temps par exemple d'un célèbre lapsus qui transforma l'inflation en fellation.Les mots de la sexualité sont souvent eux-mêmes des mots sexuels, avec toute leur crudité et leur éventuelle brutalité. Baiser, par exemple, est à la fois la désignation d'un geste (le baiser) et un mot-acte, en lui-même porteur de la violence sexuelle.Du plus pastel, « fleur bleue », au plus criard, « fist fucking », ces 100 mots sont ceux de la vie sexuelle. Cerner ce vocabulaire est moins l'occasion de définir ce que chacun connaît que d'interroger le sens (historique, sociologique, religieux, esthétique, psychanalytique...) des faits et gestes de notre sexualité.μ

Les 100 mots de la sexualité

Le dernier des livres geographiques de l'Histoire naturelle comprend en principe l'Asie tout entiere, excepte sa partie occidentale, Iran, Syrie, Phenicie et Asie mineure, regions precedemment traitees (5, 66-151). Il passe en revue successivement d'ouest en est la cote meridionale de la Mer Noire, la Caspienne, l'Asir centrale et extreme-orientale, et revient vers le sud d'est en ouest avec l'Inde, la Parthie, la Mesopotamie et l'Arabie, conformement a sa methode habituelle, qui est de suivre les cotes.

Pline L'Ancien, Histoire Naturelle: L'Asie Centrale Et Orientale. L'Inde

L'héritage philosophique de la déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 : signification pour la Caraibe

Cet ouvrage est le dernier temps d'un dialogue commencé depuis quelques années entre Jacques André et Alexandrine Schniewind dans le cadre d'une recherche universitaire dont le point de départ fut la Verständigung, le « se faire comprendre » que Freud installe au principe de la première rencontre humaine, entre le cri de l'infans et sa réception par le Nebenmensch, l'être-humain-proche en charge du nouveau-né. Dans quelle mesure la psychanalyse, le dispositif d'écoute qu'elle propose, est-elle l'héritière de cette scène originaire ? C'est une des questions qui court tout au long de ce livre.
Les textes rassemblés font suite à une Journée sur ce thème organisée par le CEPP (Centre d'études en psychopathologie et psychanalyse, université Paris-Diderot) en janvier 2011.

Comprendre en psychanalyse

"Je ne sais pas ce que c'est qu'être moi-même..." La question de l'être désespère toute réponse. Le désespoir c'est tout autant vouloir être soi-même, vouloir se débarrasser de son moi, que la volonté désespérée d'être soi-même. Le désespoir est aussi l'occasion d'une rencontre entre les philosophies de l'existence et l'expérience clinique. Que la question du désespoir soit celle du "présent", de son existence et de sa vérité, c'est l'idée que l'on souhaiterait soutenir et illustrer après un bref détour. "Se sentir réel, c'est plus qu'exister, c'est trouver un moyen d'exister soi-même, pour se relier aux objets en tant que soi-même et pour avoir un soi où se réfugier afin de se détendre." Winnicott

Le temps du désespoir

Dépersonnalisation, vacillement de l'identité... ces manifestations sont généralement réservées à ceux que la vie psychique fait violemment souffrir. Michel de M'Uzan a l'audace de soutenir que ces phénomènes de déstabilisation, non seulement n'épargnent pas le psychanalyste, mais qu'ils constituent des auxiliaires indispensables à sa pratique. La séance d'analyse est un être vivant, elle engendre entre les protagonistes de la scène son propre monstre, la chimère des inconscients. Peut-on être psychanalyste sans être animé par une " inquiétude permanente et troublé par une " étrangeté à soi-même " ? Ce livre restitue un débat vivant entre Michel de M'Uzan et six psychanalystes : Jacques André, Maurizio Balsamo (Rome), Françoise Coblence, Laurence Kahn, Jacques Press (Genève), Dominique Scarfone (Montréal).

L'inceste focal dans la famille noire antillaise

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