Psychanalyse Et Anthropologie: Levi-Strauss Et Freud

La rupture entre Freud et Jung est généralement attribuée à leur désaccord concernant l'importance jouée par la sexualité dans les affections psychiques et les productions culturelles. Quelle que soit la pertinence d'une telle interprétation aux enjeux manifestement fondamentaux pour la théorie freudienne, elle est loin de constituer le paradigme essentiel qui a conduit à leur rupture. Jacquy Chemouni montre dans cette étude que l'impossible accord entre le maître de Vienne et l'élève de Zurich réside dans le rôle que chacun alloue à la mythologie. Sans que les protagonistes en aient eu clairement conscience, la conception jungienne de la mythologie vient non seulement subvertir les acquis théoriques de la psychanalyse mais, plus fondamentalement, ébranle la démarche clinique freudienne et devient un outil incontournable dans le travail thérapeutique.
 Loin de cantonner le mythe à un objet scientifique, une sorte de lettre morte laissée au compte du mythologue, Jung l'appréhende, initialement grâce à l'apport de la psychanalyse, comme une réalité vivante encore susceptible de marquer les esprits et de façonner la psyché. Jung est soucieux de ne pas « démythologiser » la psyché et ses analyses n'ont pas pour finalité d'abolir les croyances au mythe mais d'en assurer la survivance. Freud, plus rationaliste, pense à l'inverse qu'il faut extraire l'homme des croyances mythiques.
 Les travaux sur les pathologies psychotiques menés par les plus brillants élèves de Jung, principalement Johann Jacob Honegger, Jan Nelken et Sabina Spielrein, vont confirmer la conviction du fondateur de la psychologie analytique que la psyché de ses contemporains est nourrie de mythes ancestraux dont ils n'ont jamais eu connaissance de quelque manière que ce soit. Se dessine alors un nouveau paradigme qui rendra la psychanalyse freudienne et la psychologie analytique radicalement étrangères l'une à l'autre.

Savoir ou révélation ; la mythologie entre Freud et Jung

Comment naissent les désordres somatiques ? Pourquoi sommes-nous sujets à de tels troubles ? La psychosomatique a pour objet de comprendre les pathologies apparues sous l'influence de la psyché. Les rapports qu'entretiennent le corps et l'esprit sont en effet au centre du questionnement de cette discipline. Elle dépasse la vision unifactorielle de la maladie et replace l'histoire du sujet au cour du processus d'apparition de la pathologie. Cet ouvrage dresse un panorama des différents courants théoriques de la psychosomatique en s'interrogeant sur la délimitation entre pensée psychosomatique et médecine. S'appuyant sur divers exemples cliniques, l'auteur s'attache à décrire les mécanismes qui président à la formation de désordres somatiques. Quel sens donner à la maladie psychique ? Quelles spécificités la psychosomatique de l'enfant présente-t-elle ? Certaines structures de la personnalité sont-elles plus exposées que d'autres à des désordres somatiques ? Comment aider les personnes en souffrance ? Quelles démarches cliniques leur proposer et quelles sont les perspectives thérapeutiques ? Autant de questions traitées dans ce livre. Un ouvrage de référence clair, accessible et complet qui offre une synthèse théorique, clinique et thérapeutique sur l'approche psychosomatique.

Psychosomatique de l'enfant et de l'adulte

Pour illustrer l’action de la psyché sur le corps, la conversion ne cesse d’être invoquée. On parle de conversion, ou de somatisation, dans le champ de la psychiatrie, de la psychanalyse et de la psychosomatique. Qu’est-ce que la conversion ? La conversion, d’après Freud, désigne un processus défensif inconscient qui transforme un conflit psychique en un symptôme somatique, sensitif mais surtout moteur, généralement réversible et qui recèle une signification symbolique. Si Freud considère la conversion comme une défense, d’autres psychanalystes ont une lecture différente. Son rôle est aussi controversé : tantôt considérée comme à l’origine des somatisations hystériques, tantôt de toutes les somatisations. La polysémie de ce concept très utilisé imposait une clarification. D’autant que la place qu’on lui assigne influence considérablement la démarche clinique et thérapeutique. Cet ouvrage retrace la naissance du concept et son évolution. Il analyse son utilisation dans ses différents champs d’application. Il clarifie et recadre son emploi. Il permet de mieux comprendre comment s’articulent les déterminants organiques et psychiques. Car si le corps est le lieu de la matérialisation du symptôme, seul le vécu a véritablement valeur de cause.  Un ouvrage synthétique, clair, accessible, sur un concept essentiel, qui se devait d’être clarifié.

La conversion : de la psyché au soma

Histoire du mouvement psychanalytique

Qu'est-ce que la névrose d'organe ? Il s'agit d'une modification du corps issue d'une dérégulation émotionnelle ou psychique. Hypertension, ulcère, maladies cardio-vasculaires, troubles intestinaux... La névrose d'organe recouvre toute une gamme de pathologies somatiques. La digestion, la respiration, la pression artérielle, la circulation sanguine... Toutes les fonctions qui régulent l'organisme sont concernées.
L'idée que la psyché exerce une action sur le corps est formulée dès l'Antiquité. Il faudra attendre le XIXième siècle pour que ce lien soit prouvé cliniquement : la psyché marque le corps de son sceau dès lors qu'elle s'avère impuissante à gérer efficacement les tensions. La discipline psychosomatique est née pour l'essentiel de ce constat.
Longtemps objet d'attention de la part des cliniciens et psychanalystes, ce concept mérite aujourd'hui d'être reconsidéré. Jacquy Chemouni mène une enquête aux prémices de cette notion jusqu'à nos jours : pourquoi la névrose touche-t-elle un organe spécifique ? Quelle est sa signification symbolique ? Quel lien entre nature des émotions et certains organes ? Comment se développent les somatisations ?
Ces questions sont au coeur des interrogations de la psychosomatique d'aujourd'hui. Ce livre permet de revenir sur ce concept fondateur de la psychosomatique et qui conserve toute sa modernité.

La névrose d'organe : aux fondements de la psychosomatique

Histoire de la psychanalyse en France

Marxisme et psychanalyse sont vite apparus incompatibles aux yeux de nombreux théoriciens marxistes. Lénine - révulsé par les affirmations freudiennes sur la sexualité - condamne sans appel la psychanalyse. Parmi les principaux protagonistes de la révolution bolchevique, Trotsky est l'un des rares révolutionnaires à exprimer publiquement son intérêt pour la psychanalyse. Trotsky ne cessera tout au long de sa vie de se référer à Freud, espérant que la psychanalyse rejoigne le matérialisme dialectique grâce aux théories des réflexes conditionnés de Pavlov. Jacquy Chemouni se propose dans cet ouvrage de mettre en lumière cette facette méconnue de Trotsky : un freudo-marxisme pavlovien. La seconde partie de ce livre éclaire d'un jour sensiblement différent les rapports de Trotsky à la psychanalyse. A l'aide de sa correspondance inédite, Jacquy Chemouni étudie les relations teintées d'ambivalence du chantre de la révolution permanente à l'égard de la thérapie psychanalytique, plus particulièrement à l'égard de celle de sa fille Zina atteinte de graves troubles mentaux et qui suivit une cure psychanalytique à Berlin au début des années 1930. Une passionnante enquête, et une approche inédite de la personnalité de Trotsky qui met en perspective vie personnelle et engagement politique, histoire et psychanalyse.

Trotsky et la psychanalyse - Suivi de son attitude à l'égard des troubles mentaux et de la psychanalyse de sa fille Zina (à partir de sa correspondance inédite)

Cet ouvrage propose une redéfinition de l'objet de la psychanalyse. Jusqu'ici étaient tour à tour convoqués la psyché, l'individu, l'inconscient, la subjectivité, la psychosexualité, le désir, la prise en compte du transfert, l'intersubjectivité, etc., sans qu'aucune des définitions avancées ne fasse véritablement l'unanimité dans le milieu psychanalytique.

Jacquy Chemouni défend la thèse que l'objet de la psychanalyse pour Freud réside dans l'exploration d'un espace limite situé entre la psyché et le corps, tous deux indissociablement liés. Cet espace aux contours indécis engendre l'identité du champ de la psychanalyse et fait sa singularité dans le domaine des sciences.

Tout le cheminement de la pensée de Freud ne consiste pas tant à autonomiser l'espace psychique qu'à étudier les liens qui unissent corps et psyché. Les instances et mécanismes mentaux qu'il élabore sont toujours appréhendés dans leur ancrage corporel sans s'y réduire.

Une étude minutieuse des écrits de Freud montre que cette idée est au coeur de son projet depuis ses premières publications jusqu'à son dernier texte. Elle constitue le fil rouge qui guide ses interrogations et profile à l'horizon de futures investigations, comme il le déclare au soir de sa vie : « Les relations entre les états physiques et mentaux voilà un champ de recherches pour l'avenir ! »

Psychanalyse Et Anthropologie: Levi-Strauss Et Freud

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