L'abime et le mal selon Shelley, O'Connor et Giono

Marx est essentiellement un philosophe de l'interhumain. Il lui revient d'avoir envisagé la présence originaire de l'autre non seulement par sa parole qui sollicite réponse et adhésion, par son acte ou par son sentiment, mais aussi par son travail. Ce dernier est le lieu ou d'une rencontre qui signifie un surcroît d'être ou, dans le cas de l'aliénation de son produit, d'une perversion de l'être-avec. La problématique marxienne se détache sur un horizon d'abord occupé par l'idéalisme allemand (communication des esprits), puis par Feuerbach (Je-Tu) en discussion avec Stirner (Je). Le jeune Marx parvient à mettre en évidence une relation Je-Tu fondée sur le travail et que corrompt la médiation de l'argent et l'appropriation. Dans la période de maturité, l'insistance se déplace vers une description des rapports inversés. La chosification de la personne (Je-Cela) aboutit à des rapports qui se présentent fallacieusement comme entièrement objectivés (du type Cela-Cela). A cet univers inhumain Marx opposera le paradigme goethéen de l'homme total.

Marx, philosophe de l'intersubjectivité

"Cet essai montre que The Matrix (premier épisode, sorti en 1999) des frères Wachowski est susceptible d'une approche pluridisciplinaire. Pourquoi les machines dotées d'une intelligence artificielle ne peuvent subsister sans l'apport énergétique puisé dans les humains, cela s'explique par le fait que le travail mort ne s'anime qu'en vampirisant le travail vivant.  - Cette étude s'inscrit dans le cadre d'une approche philosophique d'un genre cinématographique, la science-fiction, dont The Matrix a renouvelé les codes et la syntaxe au tournant du nouveau millénaire."

Matrix, Marx et le Messie

Le poète arabe Qays ibnal-Mulawwah, devenu le Fou de Laylâ par excès d'amour, a été progressivement annexé par la mystique musulmane, dans le champ arabe puis essentiellement persan, afin de figurer deux modalités particulières du rapport à Dieu : l'amour en dépit de la séparation damnante et l'union à travers ou même grâce à l'absence. Au-delà du motif de l'excès, l'identification et l'expulsion amoureuse expliquent aussi la métaphorisation en laquelle Majnoun désigne le parfait adorateur tandis que son aimée symbolise l'inaccessible divinité.

Majnoun Laylâ et la mystique de l'amour

Les Trois Néphites, le Bodhisattva et le Mahdî ou l'ajournement de la béatitude comme acte messianique

Qu'en est-il de la part divine de la création musicale ? De quoi se compose un visage sonore ? Telles sont les deux questions auxquelles cet essai tente de répondre. Dans la période où il épousait les vues de l'Eglise de la Science chrétienne, Prokofiev conçut l'art comme une expression de la Vie, c'est-à-dire de l'activité divine. La série d'aphorisme où cette idée fut déposée est ici soumise à un examen attentif, de façon autonome, mais aussi dans la lignée des écrits de la fondatrice de la Science chrétienne, Mary Baker Eddy. Mais l'art est aussi l'auto-manifestation de l'artiste qui se façonne un visage. Celui de Prokofiev, tel qu'il transparaît à travers son oeuvre, marie le Rêve, la Chose et l'Homme.

Prokofiev, l'ange de feu et d'acier

Eléments de théologie politique

L'Apocalypse de Barnabé, un apocryphe du VIe siècle, fut composé dans un temps de crise qui a paru au philosophe et théologien Jad Hatem, auteur, aux mêmes éditions, de Combattre pour sa servitude comme si c'était pour son salut. Contribution à la révolution libanaise, être en résonance avec la situation désastreuse qui prévaut en 2020 au pays du Cèdre. Le choix de versets qui est proposé est accompagné de considérations théoriques et de commentaires.

L'abime et le mal selon Shelley, O'Connor et Giono

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