Extrait:Il prononca ces derniers mots avec une nuance particuliere de mépris. Platon ne put retenir un sourire.

L'Abbesse de Jouarre

Ernest Renan (1823-1892), brillant élève au séminaire, était destiné à un avenir ecclésiastique. Mais il rencontre la philosophie, la critique des textes et la méthode historique... Son désir de concilier la religion - et non les dogmes catholiques - et la science - avenir de l'humanité - explique son admiration pour la Grèce antique qui avait su conjuguer la beauté, la raison et le sens du divin. Son intérêt pour Averroès - Averroès et l'averroïsme paraît dès 1852 pour être remanié par la suite - est en quelque sorte un détour vers la philosophie grecque et plus particulièrement Aristote : c'est en effet par l'intermédiaire des penseurs arabes que les textes grecs sont parvenus en Occident chrétien. Averroès est l'un de ces passeurs ; ses commentaires sont tenus par les uns pour des clés incontestables de la pensée aritotélicienne, par les autres pour des discours blasphématoires. Cet ouvrage brosse un tableau des adhésions aux thèses que le Commentateur présente, mais aussi des condamnations, des résistances, des réfutations dont elles ont été l'objet, entre le XIIIe et le XVIe siècle, en France et en Italie ; au cœur du débat, la philosophie de la connaissance à travers deux questions essentielles l'intellect est-il un ? peut-on accepter qu'il existe une double vérité : ce qui est vrai selon la foi peut-il ne pas l'être selon la raison ?

Averroès et l'averroïsme

Ernest Renan - (1823-1892), French philosopher and theologian.Joseph Ernest Renan was given a scholarship in 1838 by F A. Dupanloup to join the seminary of St.-Nicholas-du-Chardonnet at Paris. Through the study of German theology, historical criticism, and Semitic languages he came to doubt the truth of Christianity These doubts led him in 1845 to leave the seminary of St. Sulpice.His most notable writing was La Vie de Jesus (Life of Jesus), which appeared in 1863. Using the results of biblical criticism, he portrayed Jesus as a gifted itinerant preacher, but he was not the Son of God. Immediately Renan set about to enlarge the book, and the result was his Histoire de Origines du Christiansme (History of the Origins of Christianity; seven volumes 1863-1881). This major work embraced the early expansion of Christianity under the apostle Paul throughout the ancient world. Subsequently Renan penned a parallel work bearing the title Histoire du Peuple d'Israel (History of the People of Israel; five volumes).Throughout his career, Renan made frequent forays to the Near East, where he participated in archaeological digs. He was called to the chair of Hebrew at the College de France in 1862, but he was summarily removed after the publication of his Life of Jesus. In 1870 he was reinstated to the post, and under the secularist Third Republic the skeptic Renan was elevated to be director of the college in 1879.

Les Apotres

Correspondance générale - Tome 2, 1845-1849

Extrait:À plus forte raison, dois-je protester contre l'interprétation qui voudrait voir sous ces noms fictifs des philosophes 011 des savants de nos jours. Les vrais interlocuteurs de ces dialogues sont des abstractions; ils représentent des situations intellectuelles existantes ou possibles, et 11011 des personnes réelles. Ce ne sont pas ici des conversations comme les anciens se plaisaient a en supposer entre des hommes célèbres vivants ou morts, ce sont les pacifiques dialogues auxquels ont coutume de se livrer entre eux les ditlerents lobes de mon cerveau, quand je les laisse divaguer en toute liberté.

Dialogues et fragments philosophiques

Judaisme et christianisme

Extrait:M. De Sacy, peu de temps après, m'encouragea dans la même voie. Le vieux janseniste s'apercevait bien de mes hérésies; quand je lui lisais mes articles, je le voyais sourire à chaque phrase calins ou respectueuse. Certes le gros livre d'ou tout cela venait, avec sa pesanteur et ses allures médiocrement littéraires, ne lui eut inspiré que de l'horreur. Il était clair que, si je voulais avoir quelque audience des gens cultivés, il fallait laisser beaucoup de mon bagage à la porte. La pensée se presente à moi d'une manière complexe; la forme claire ne me vient qu'après un travail analogue à celui du jardinier qui taille son arbre, l'émonde, le dresse en espalier.

L'Avenir de la science: Pensées de 1848

Marc Aurèle et la fin du monde antique (1882), ultime volume de l'Histoire des origines du christianisme d'Ernest Renan, décrit de manière saillante le destin et l'oeuvre d'un empereur unique en son genre. Dernière grande figure de la lignée des Antonins, Marc Aurèle administra l'empire romain à l'époque de sa plus vaste expansion, conduisit des guerres?; écrivit en douze cahiers un ouvrage immortel, Pensées pour moi-même. Nul dans l'histoire n'a uni comme lui l'action à la contemplation.

Parmi les trente-six chapitre que cette oeuvre rassemble, quatre d'entre eux concentrent avec justesse les moments décisifs de la vie d'un homme qui s'efforça d'être vertueux. Renan dont la prose savante et vibrante, adroitement conduite, presque romanesque, lui rend ainsi hommage: «Oui, tous tant que nous sommes, nous portons au coeur le deuil de Marc Aurèle. Avec lui, la philosophie a régné. Un moment, grâce à lui, le monde a été gouverné par l'homme le meilleur et le plus grand de son siècle».

Marc Aurèle et la fin du monde antique : vie et mort de l'empereur philosophe

Extrait:La population de Galiée était fort melée. Cette province comptait parmi ses habitants, au temps de Jésus, beaucoup de non Juifs (Phéniciens, Syriens, Arabes et même Grecs). Les conversions au judaisme n'étaient pas rares dans ces sortes de pays mixtes. Il est donc impossible de soulever ici aucune question de race et de rechercher quel sang coulait dans les veines de celui qui a le plus contribué à effacer dans l'humanité les distinctions de sang.

L'Abbesse de Jouarre

Résumé

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