Les nouveaux enjeux de l'anthropologie : Autour de Georges Balandier

Le savoir-être norvégien

De quoi parlons-nous quand nous parlons de groupes ethniques ou de relations ethniques ? Quelle est cette dimension " bizarre " pour les sociologues eux-mêmes ?
Elle est à l'œuvre dans bien des constructions identitaires et des mobilisations collectives, aussi bien que dans les discours et les décisions politiques, nationales ou non. Mais elle est aussi à l'origine de stigmatisations et de discriminations particulières.
A partir de comparaisons internationales, ce livre veut démonter les mécanismes de son action et préciser les concepts de son interprétation. L'approche est interactionniste : nous ne nous disons nous-mêmes, un peuple, qu'en nous distinguant et pour nous distinguer des autres. Nos identités varient avec nos relations.
L'ethnicité est marquée du sceau de l'ambiguïté - entre les registres de la nation, de la classe et de la prétendue " race ". Mais c'est en raison même de ces ambivalences que le mot " fonctionne " si bien dans nos vies quotidiennes.
En définitive, il s'agit d'une appartenance symbolique forte, qui se réfère à une communauté d'origine supposée, et que les acteurs marquent de mille façons. Par l'interprétation qu'ils (se) donnent de leur histoire, de leurs mythes, de leurs langues, de leur religion...
Prendre en compte l'ethnicité dans les mouvements sociaux et politiques, religieux et culturels, n'est pas seulement une affaire académique. C'est aussi un enjeu de citoyenneté. Nos identités sont plurielles, elles changent, nous en changeons. Etre citoyen, c'est pouvoir négocier nos identités. C'est la tâche du politique de construire pour elles des institutions qui les reconnaissent, les limitent et les rendent compatibles. Telles sont les thèses que ce livre voudrait défendre.

Ethnicité et mobilisations sociales

Défendre une sociologie interprétative, c'est se placer sous le signe d'Hermès, dieu des voyageurs et des médiations. "En quel sens ?" ne cesse, après lui, de demander le sociologue aux gens qu'il étudie. Interpréter le monde social des acteurs, leurs actions et leurs discours, c'est d'abord prendre en compte leurs propres interprétations. Pour construire une interprétation de second degré, selon la maxime d'Aristote : "Dire quelque chose de quelque chose, c'est dire autre chose". Il s'agit de prendre les gens au sérieux sans les prendre à la lettre, pour proposer une interprétation sans imposer une vérité. Le monde social est comme un texte et l'interprétation comme une lecture. C'est le mérite de Paul Ricoeur, en développant ce paradigme, d'avoir refondé la sociologie weberienne dans la phénoménologie où elle s'enracine. Pour cette tradition, enrichie notamment par E. Hughes, le point de vue du sociologue sur ses contemporains est singulier. C'est un regard "aigu et désintéressé", différent des autres mais nullement supérieur. Et qui ne l'autorise pas à s'en prévaloir pour donner des conseils. Expliquer et comprendre le monde des acteurs ne laisse pourtant pas indifférent, et ouvre des portes à l'imagination réformatrice. Ce n'est pas au sociologue en tant que tel de les franchir : il lui suffit que son interprétation soit opératoire. Cette démarche est depuis longtemps mise en œuvre dans plusieurs champs, et illustrée par la reprise d'une quinzaine de textes ainsi mis en perspective : les changements des mondes ruraux africains, les interprétations	 de la modernité européenne, les développements des exigences éthiques dans cette société et dans les sciences sociales, l'ethnicisation de nos rapports sociaux enfin, et les défis qu'elle lance à notre citoyenneté.

Sociologie Interpretative Et Autres Essais

Analyser les sociétés et les stratégies de transition en Afrique, c'est scruter le désenchantement de ses mondes ruraux. Cette étude porte sur huit sociétés au Sud du Sahara. Dans cette réédition, " Gabriel Gosselin nous invite à un premier bilan comparatiste de la première génération d'opérations de développement rural (entre 1955 et 1968). Le titre de son livre, " L'Afrique désenchantée ", souligne bien l'esprit de sa conclusion " - J.Copans.

L'Afrique désenchantée

Travail Et Changement Social En Pays Gbeya (Republique Centrafricaine)

Le partenariat en éducation : pour mieux vivre ensemble ! est un outil précieux d'information, de réflexion et de dialogue pour le personnel enseignant, les parents, les équipes de recherche en éducation, les personnes responsables de la formation des maîtres ou tout simplement intéressées par les innovations pédagogiques dans les écoles.
Par leur philosophie de l'éducation de type humaniste et leurs pratiques pédagogiques qui favorisent chez les élèves une réelle liberté de pensée et d'action dans le cadre de leurs apprentissages, les écoles alternatives ont mis à l'essai depuis plusieurs années, diverses formules de partenariat, autant au niveau de la classe qu'à celui de l'école, bien avant que ce concept ne devienne à la mode.
Cet ouvrage se divise en cinq parties :
La première présente un texte du professeur Jean-Marie Bouchard, chercheur au CIRADE, le Centre interdisciplinaire de recherche sur l'apprentissage et le développement en éducation, UQAM, qui définit ce que peut signifier le partenariat dans une école de type communautaire.
Portant sur des pratiques alternatives de partenariat pédagogique ou institutionnel, les deuxième et troisième parties regroupent des textes produits par des parents, des enseignants, des étudiants chercheurs en éducation, des professeurs-chercheurs dans des universités québécoises et d'autres personnes-ressources.
La quatrième partie présente les points de vue de partenaires d'écoles innovatrices, à savoir des élèves, des parents et des membres du personnel, concernant les approches pédagogiques de type coopératif et le partage du pouvoir dans une école de type participatif.
Enfin, la dernière partie présente un texte réflexif de l'auteur Hélène Pednault, intitulé L'éducation : l'enjeu de la guerre à finir entre l'être et l'avoir.

Le Partenariat En Education. Pour Mieux Vivre Ensemble !

Défendre une sociologie interprétative, c'est pour le sociologue d'abord prendre en compte les interprétations des gens qu'il étudie, pour construire une interprétation de second degré : il s'agit de prendre les gens au sérieux sans les prendre à la lettre, pour proposer une interprétation sans imposer une vérité. Le regard du sociologue est aigu et désintéressé, il ne l'autorise pas à donner des conseils. Mais expliquer et comprendre le monde des acteurs ne laisse pas indifférent, et ouvre des portes à l'imagination réformatrice. Ce n'est pas au sociologue en tant que tel de les franchir : il lui suffit que son interprétation soit opératoire.

Les nouveaux enjeux de l'anthropologie : Autour de Georges Balandier

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