Cette invitation au voyage s'inscrit dans la tradition de l'autobiographie en Islam.
Mais les règles du genre ne résistent pas au talent d'Ibn Khaldûn... Sa profonde connaissance des hommes, son immense savoir, son implication dans le jeu politique de l'époque - à Tunis, à Bejaïa, à Tlemcen, à Fès, à Grenade -, ses liens avec les souverains égyptiens, sa rencontre étonnante avec Tamerlan aux portes de Damas, et le souci constant de se montrer historien jusque dans son ultime témoignage sur lui-même, font de cette oeuvre une référence de tout premier plan sur le rapport qu'entretiennent Science et Pouvoir en Islam.
Le Voyage d'Occident et d'Orient ne s'arrête ni au décor ni à l'anecdote et présente êtres et lieux dans l'opacité et le mystère d'entités inviolables. D'où l'agitation houleuse sous les mots et, quelquefois, l'irruption soudaine, l'incandescente lave.

Le voyage d'Occident et d'Orient

"La Voie et la Loi " est le fruit de l'actualité. Des circonstances précises amènent Ibn Khaldûn, auteur du célèbre "Discours sur l'Histoire Universelle ", à émettre cette "fatwa " (consultation et décision juridique) singulière aux allures de traité. Consacré à la question du Maître spirituel, dont le rôle est remis en cause par les tenants intransigeants d'une interprétation littérale de la Loi, ce texte propose, en fait, une réflexion plus large et originale  pour la signification et le développement du soufisme. Il fournit un témoignage de poids sur les conflits internes qui agitaient l'Islam d'Occident en ce VIIIe / XIVe siècle et qui ne sont, au fond, que la résurgence, dans un contexte nouveau et sous forme particulière, de tensions séculaires demeurées, par certains aspects, toujours d'actualité. Il apporte également une connaissance approfondie des idées et de la sensibilité religieuse d'Ibn Khaldûn, le fondateur de la sociologie de l'Histoire en Islam.

La voie et la loi ou Le maître et le juriste

Peuples et nations du monde vol . 1

Consacré à la légitimité du maître spirituel dont le rôle est mis en cause par les docteurs de la Loi, tenants d'une interprétation littérale de la religion, cet ouvrage propose une réflexion originale sur la signification et le développement du soufisme.

La voie et la loi

La Voie et la Loi est le fruit de l'actualité. Des circonstances précises amènent Ibn Khaldûn à émettre cette fatwa (consultation et décision juridique) singulière aux allures de traité. Consacré à la question du Maître spirituel, dont le rôle est remis en cause par les tenants intransigeants d'une interprétation littérale de la Loi, ce texte propose en fait une réflexion plus large et originale sur la signification et le développement du soufisme. Il fournit un témoignage de poids sur les conflits internes qui agitaient l'Islam d'Occident en ce XIVe siècle et qui ne sont, au fond, que la résurgence, dans un contexte nouveau et sous une forme particulière, de tensions séculaires demeurées, par certains aspects, toujours d'actualité. Il apporte également une connaissance approfondie des idées et de la sensibilité religieuse d'Ibn Khaldûn.

La voie et la loi - Ou Le maître et le juriste

Ibn Khaldûn (1332-1406) est l'historien musulman le plus célèbre en Occident. Célèbre à juste titre : il a totalement renouvelé l'écriture de l'histoire. Dans Le Livre des Exemples, son grand oeuvre, il élabore et applique une «science de la société humaine» qui préfigure les sciences sociales modernes, anthropologie culturelle ou sociologie, et l'histoire des institutions politiques. Il s'intéresse d'une part à ce qu'il appelle «l'histoire vue de l'intérieur», une «histoire conceptuelle» ou «histoire-science» dont témoigne, au tome I de cette édition, son essai-préface, la Muqaddima ; et d'autre part à une histoire événementielle, «histoire-récit»
qui pour l'essentiel relate les faits et événements en relation avec la formation et la chute des empires et des principautés - et dont l'Histoire des Arabes et des Berbères du Maghreb, qui fait l'objet du second volume, est la composante la plus originale. En évoquant les déplacements des tribus arabes, et notamment la pénétration de certainesd'entre elles en Afrique du Nord -  une catastrophe historique à ses yeux -, Ibn Khaldûn illustre les vues développées dans la Muqaddima au sujet de l'incapacité de ces tribus à former des États étendus et centralisés. En décrivant dans le détail les formations politiques alors constituées, et les alliances des Arabes avec les royaumes et principautés berbères, il donne la clef permettant de comprendre l'histoire nord-africaine, depuis le XI? siècle jusqu'au XIV? siècle (sans parler des enseignements que l'on peut en tirer pour notre temps). Quant à l'histoire des Berbères - le seul récit historique médiéval complet sur ce sujet -, elle est une source irremplaçable de connaissances sur ces sociétés, sur «leurs vertus et leurs nobles qualités», sur leur rôle politique et militaire lors des conquêtes musulmanes de l'Ifrîqiya, du Maghreb et de l'Espagne, sur leurs hommes illustres, leurs saints et leurs savants. L'Histoire des Arabes et des Berbères du Maghreb est donc l'indispensable complément du pan théorique de l'oeuvre d'Ibn Khaldûn. Elle est tout entière construite à partir des concepts fondamentaux exposés dans la Muqaddima, de l'«esprit de clan» ('asabiyya) à la «dynastie» (dawla) en passant par la «nation» (umma). Sans doute la comprendrait-on mal si l'on oubliait que son auteur est un homme du Moyen Âge ; mais il est impossible de ne pas voir les similitudes qu'elle présente sur bien des points avec les approches modernes, par exemple celles d'un Fernand Braudel sur la temporalité historique.

Le livre des exemples Tome 1

Ibn Khaldûn (1332-1406) est l’historien musulman le plus célèbre en Occident. Célèbre à juste titre : il a totalement renouvelé l’écriture de l’histoire. Dans Le Livre des Exemples, son grand œuvre, il élabore et applique une «science de la société humaine» qui préfigure les sciences sociales modernes, anthropologie culturelle ou sociologie, et l’histoire des institutions politiques. Il s'intéresse d’une part à ce qu’il appelle «l’histoire vue de l’intérieur», une «histoire conceptuelle» ou «histoire-science» dont témoigne, au tome I de cette édition, son essai-préface, la Muqaddima ; et d’autre part à une histoire événementielle, «histoire-récit» qui pour l’essentiel relate les faits et événements en relation avec la formation et la chute des empires et des principautés – et dont l'Histoire des Arabes et des Berbères du Maghreb, qui fait l’objet du second volume, est la composante la plus originale.En évoquant les déplacements des tribus arabes, et notamment la pénétration de certainesd’entre elles en Afrique du Nord – une catastrophe historique à ses yeux —, Ibn Khaldûn illustre les vues développées dans la Muqaddima au sujet de l'incapacité de ces tribus à former des États étendus et centralisés. En décrivant dans le détail les formations politiques alors constituées, et les alliances des Arabes avec les royaumes et principautés berbères, il donne la clef permettant de comprendre l'histoire nord-africaine, depuis le XIe siècle jusqu’au XIVe siècle (sans parler des enseignements que l’on peut en tirer pour notre temps). Quant à l’histoire des Berbères – le seul récit historique médiéval complet sur ce sujet –, elle est une source irremplaçable de connaissances sur ces sociétés, sur «leurs vertus et leurs nobles qualités», sur leur rôle politique et militaire lors des conquêtes musulmanes de l’Ifrîqiya, du Maghreb et de l’Espagne, sur leurs hommes illustres, leurs saints et leurs savants.L'Histoire des Arabes et des Berbères du Maghreb est donc l’indispensable complément du pan théorique de l'œuvre d’Ibn Khaldûn. Elle est tout entière construite à partir des concepts fondamentaux exposés dans la Muqaddima, de l’«esprit de clan» (’asabiyya) à la «dynastie» (dawla) en passant par la «nation» (umma). Sans doute la comprendrait-on mal si l’on oubliait que son auteur est un homme du Moyen Âge ; mais il est impossible de ne pas voir les similitudes qu’elle présente sur bien des points avec les approches modernes, par exemple celles d’un Fernand Braudel sur la temporalité historique.

Le voyage d'Occident et d'Orient

Résumé

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