Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

La valeur comme grandeur et comme rapport social

Ce livre avance une thèse contre-intuitive : les atteintes modernes à l'équilibre écologique global découlent exclusivement de processus de domination sociale. Il en suit la proposition converse : la lutte écologique pour la préservation et la restauration de la nature n'est rien d'autre que la lutte sociale pour l'émancipation. Si l'on peut démontrer qu'il en est effectivement ainsi, une conclusion s'impose : pour ouvrir un chemin au milieu du désastre, on ne peut compter sur rien d'autre que sur la convergence universelle des forces engagées pour une extinction des dominations de classe, de nation ou de genre. C'est en ces termes que s'énonce la politique écologique du " commun du peuple " du monde.

L'écologie politique du commun du peuple

Depuis plusieurs siècles, les grands débats de société ont eu pour pivot la relation entre marché et organisation. Marx aborde le capitalisme en termes de structure, comme l'instrumentalisation de la rationalité marchande par la marchandisation de la force de travail. Mais c'est en termes de tendance historique qu'il en vient à l'organisation, à partir du développement de la grande entreprise. Il la décrypte comme une autre sorte de rationalité, qui finira par échapper aux capitalistes et fournira, après l'abolition de la propriété privée et du marché, le tissu même du socialisme. Mais la théorie de Marx comporte deux insuffisances. D'abord, sur l'analyse du pouvoir. La lutte de classe est une lutte entre trois pôles et non pas deux : la classe populaire, la classe dirigeante et la classe capitaliste. Ensuite, sur celle du territoire. Comprendre les "régimes d'hégémonie", c'est comprendre comment le jeu de luttes et d'alliances entre ces trois pôles s'articule avec le système-monde. La théorie proposée ici fait tenir ensemble des concepts venus notamment de Marx, Gramsci, Foucault et des recherches sur la globalisation. Elle tente de formuler une théorie de la société et de l'histoire modernes visant à identifier la nature du néolibéralisme et son impact sur les conditions d'existence, les pratiques et les perspectives des êtres humains d'aujourd'hui.

Le néolibéralisme - Un autre grand récit

Ce livre inaugure peut-être un débat d'un style nouveau. Il réouvre quelques tiroirs de la mémoire philosophique que l'on pouvait croire rangés d'une façon définitive ; et il entreprend la reventilation, la réinterprétation, de leur contenu. Il confronte en effet à leur commune origine et à leur diffuse affinité ces deux protagonistes majeurs du conflit idéologico-politique moderne, que la tradition s'est le plus souvent contenté de distinguer et de séparer : le libéralisme et le socialisme. L'approche est diverse. L'ouvrage rassemble des travaux de philosophes, de juristes et d'économistes. Il s'agit tantôt d'essais théoriques, tantôt de monographies d'histoire de la pensée, tantôt d'analyses de formes idéologiques ou de pratiques économiques contemporaines. La recherche balaie le vaste espace européen, envisageant tour à tour les cultures anglo-saxonnes, allemande, italienne et française, du XVIIIe au XXe siècle. Mais le prétexte est unique. Il est dicté par les grandes mutations qui secouent aujourd'hui les deux moitiés du monde. Au moment même où l'une semble se résorber dans l'autre, le communisme dans le capitalisme, la question se pose en effet plus que jamais de la capacité de celui-ci à assurer la survie de l'homme. L'interrogation sur les principes de sa légitimité s'élève donc à nouveau, plus insitante. Et elle nous ramène irrésistiblement vers le lieu d'origine à partir duquel s'affrontent ces deux traditions majeures, point de fascination et point aveugle, sur lequel il faut oser fixer le regard : le socle contractuel de la modernité, en tant qu'il est à la fois principe de liberté et de domination.

Libéralisme et Etat de droit

L'ouvrage pose une question?: quelles sont les forces à rassembler pour que la classe populaire accède au pouvoir?? Il tente de répondre à une interrogation?: face au déferlement mondial du néolibéralisme, quelle stratégie et quelle organisation peut-on proposer?? Il préconise une alliance des couches sociales ayant leurs raisons propres de résister à l'emprise du capital.
L'auteur commence par prendre du recul historique. Il propose une relecture de l'histoire des partis anticapitalistes issus de la 3e Internationale et de la forme «parti unique» (une institution redoutable, à laquelle Marx n'avait pas songé) qui s'est imposée. Le livre fait un détour par la Chine pour examiner les rapports entre parti unique et classe dominante.
Le deuxième chapitre est consacré aux partis dits marxistes à l'occidentale dont l'obsolescence apparaît désormais évidente.
Le troisième chapitre examine l'alternative ainsi suscitée?: la «forme-mouvement», marquée par la figure du leader (théorisée par Ernesto Laclau et Chantal Mouffe), qui est apparue et qui semble antinomique avec la démocratie politique et sociale.
Devant cette double impasse, l'auteur propose de reprendre l'analyse de la société moderne. Avec Bourdieu, Foucault ou Habermas, il prend en compte, à côté du pouvoir du capital, un autre pouvoir, diversement appréhendé comme «?technocratique?», «managérial», «capital culturel» ou «pouvoir-savoir».
La société moderne se présente ainsi sous la forme d'un «duel triangulaire». Duel, parce qu'il y a bien deux classes. Triangulaire, parce que la classe dominante est elle-même composée de deux volets?: celui des privilégiés de la propriété (capitaliste) et celui des privilégiés de l'organisation (dirigeants ou experts), beaucoup plus nombreux. Sous l'hégémonie néolibérale, qui a précipité le désastre économique, social et écologique, la communauté humaine fait néanmoins entendre sa voix et poursuit sa résistance.
Les chapitres 4 et 5 cherchent à partir de là à établir les conditions que requiert une politique «?arc-en-ciel?» d'en bas. L'auteur détaille ainsi quatre conditions - surmonter le clivage fondamental qui divise les classes populaires, la primauté du local dans l'ensemble organisationnel, le respect de la diversité des identités politiques et la capacité à se protéger de l'hégémonie des «compétents». Tout cela ensemble prescrire un mode d'organisation que l'auteur, depuis longtemps engagé sur le sujet, notamment en s'exprimant dans la presse, cherche concrètement à définir.

L'annexe, qui s'ajoute à cet exposé, aborde le cas particulier de la France aujourd'hui. Et notamment la place qu'a prise à gauche La France insoumise, qui est interrogée au prisme des quatre conditions énoncées ci-dessus pour la construction d'une organisation politique populaire.

La classe populaire peut-elle gouverner ? Partis, mouvements, soulèvements

Au moment les lois-travail et autres jobs acts qui réduisent le droit aux convenances du profit, quand il s'agit de la vie des gens et pour beaucoup de leur survie au quotidien, il peut être éclairant de reprendre à partir de là l'héritage marxiste. En vue d'aller plus loin. Ce livre revient sur l'oeuvre centrale de Marx, Le Capital, en s'appuyant en particulier sur le chapitre "La journée de travail". L'analyse marxienne noue intimement toutes les composantes  - économique, sociologique, psychopathologique, juridique et politique - de l'exploitation. Elle culmine sur "la lutte pour la journée normale de travail", pour son inscription dans la législation : premier grand soulèvement, syndical et politique, de la classe ouvrière contre le pouvoir capitaliste. Ainsi est né le droit du travail. Le paradoxe est que c'est à partir de lui que prend sens la théorie dite (à tort) de la "valeur-travail", et tout ce qui en découle. Jacques Bidet, professeur émérite à l'université de Paris-Ouest-Nanterre, fondateur d'Actuel Max, est l'auteur d'une dizaine d'ouvrages consacrés à une théorie critique du monde moderne inspirée de Marx - qui ont fait l'objet de traductions en une dizaine de langues. C'est dans ce cadre qu'il propose ici, sous la houlette de deux témoins critiques : Althusser et Foucault, une véritable introduction méthodique à la lecture du Capital, à l'idée de corps biopolitique.

Marx et la Loi travail - Le corps biopolitique du Capital

Foucault et Marx : quand on accole ces deux noms, c’est bien souvent pour les opposer. À Marx, théoricien du mouvement ouvrier, philosophe de la totalité, a répondu Foucault, penseur des singularités et des micro-pouvoirs, pourfendeur d’un marxisme essoufflé.Lire Foucault avec Marx, comme nous y invite ce livre, c’est au contraire reconnaître leur complémentarité, c’est dégager les points de rencontres possibles. C’est suivre Foucault sur le versant de l’exploitation resté inexploré par le marxisme et réinscrire ses travaux dans une perspective globale, qui était celle de Marx. C’est affirmer qu’aujourd'hui, il n’y a pas de « pouvoir-propriétaire » qui ne soit adossé à un « pouvoir-savoir », pas de discipline qui ne sous-tende un rapport de classe. Pas plus qu’il n’y a d’État qui ne s’estompe dans la gouvernementalité ni de marché sans organisation.Le "différend" Marx/Foucault reste prétexte à des querelles académiques, mais sur le terrain des luttes en revanche, ils se croisent. Reste, comme le dit Jacques Bidet, à faire s’entendre leurs vérités « pour une commune stratégie d’en bas ».

Foucault avec Marx

L'ouvrage pose une question? quelles sont les forces à rassembler pour que la « classe populaire » accède au pouvoir? Il tente de répondre à une interrogation: face au déferlement mondial du néolibéralisme, quelle stratégie et quelle organisation peut-on proposer? Il préconise une alliance des couches sociales ayant leurs raisons propres de résister à l'emprise du capital.

L'auteur commence par prendre un recul historique. Il propose une relecture de l'histoire des partis anticapitalistes issus de la 3e Internationale et de la forme « parti unique » (une institution redoutable, à laquelle Marx n'avait pas songé) qui s'est imposée. Le livre fait un détour par la Chine pour examiner les rapports entre parti unique et classe dominante.

Le second chapitre est consacré aux partis dits marxistes à l'occidentale dont l'obsolescence apparaît désormais évidente.

Le troisième chapitre examine l'alternative ainsi suscitée?: la « forme-mouvement », marquée par la figure du leader (théorisée par Ernesto Laclau et Chantal Mouffe), qui est apparue semble antinomique avec la démocratie politique et sociale.

Devant cette double impasse, l'auteur propose de reprendre l'analyse de la société moderne. Avec Bourdieu, Foucault ou Habermas, il prend en compte, à côté du pouvoir du capital, un autre pouvoir, diversement appréhendé comme « technocratique », « managérial », « capital culturel » ou « pouvoir-savoir ».

La société moderne se présente ainsi sous la forme d'un « duel triangulaire ». Duel, parce qu'il y a bien deux classes. Triangulaire, parce que la classe dominante est elle-même composée de deux volets: celui des privilégiés de la propriété (capitaliste) et celui des privilégiés de l'organisation (dirigeants ou experts), beaucoup plus nombreux. Sous l'hégémonie néolibérale, qui a précipité le désastre économique, social et écologique, la communauté humaine fait néanmoins entendre sa voix et poursuit sa résistance.

Les chapitres 4 et 5 cherchent à partir de là à établir les conditions que requiert une politique « arc-en-ciel » d'en bas. L'auteur détaille ainsi quatre conditions - surmonter le clivage fondamental qui divise les classes populaires, la primauté du local dans l'ensemble organisationnel, le respect de la diversité des identités politiques et la capacité à se protéger de l'hégémonie des « compétents ». Tout cela ensemble prescrit un mode d'organisation que l'auteur, depuis longtemps engagé sur le sujet, notamment en s'exprimant dans la presse, cherche concrètement à définir.

L'annexe, qui s'ajoute à cet exposé, aborde le cas particulier de la France aujourd'hui. Et notamment la place qu'a prise à gauche la France insoumise qui est interrogée au prisme des quatre conditions énoncées ci-dessus pour la construction d'une organisation politique populaire.

La valeur comme grandeur et comme rapport social

Résumé

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