Messianisme et mystique

Che cosa hanno in comune un antico dio pagano, un pianeta, una figura messianica della prima età moderna e i sabba, le cerimonie notturne delle streghe? E come è possibile conciliare l'astrologia greco-araba con la sacralità religiosa dello Shabbat, il sabato ebraico? Sostenendosi, come di consueto, su un'amplissima serie di fonti primarie edite e inedite in varie lingue, Moshe Idel ricostruisce un affascinante percorso della storia delle idee, guidando il lettore lungo un avvincente itinerario nel tempo e nello spazio, alla scoperta delle radici di alcuni dei più radicati cliché della cultura e dell'immaginario moderno: dall'antichità a oggi si svelano così le molteplici connessioni tra mito e scienza, tradizioni dotte e popolari, sistemi speculativi e religiosi che hanno contribuito a forgiare il pensiero e la coscienza di generazioni di uomini vissuti tra oriente e occidente.

Gli ebrei di Saturno

Réunissant mysticisme (croyance et pratique qui vise à connaître et communiquer avec Dieu sans intermédiaire) et messianisme (croyance selon laquelle un Messie viendra sur terre rétablir le royaume de Dieu), Moshe Idel dresse un tableau inédit du judaïsme : celui d'une réconciliation entre le divin, l'humain, le collectif et l'Histoire. Car pour Moshe Idel, il n'y a nulle contradiction entre la recherche mystique d'une expérience de plénitude et l'attente messianique d'un bouleversement observable sur la scène historique, qui condamnerait à une vie toujours en sursis. Passant en revue près de 600 ans de spiritualité juive, l'auteur nous dresse le portrait à la fois passionnant et éclairant d'une religion qui redonne à l'homme une place centrale.

Mystiques messianiques ; de la kabbale au hassidisme, XIII-XIXe siècle

Dans la recherche moderne, la Cabale est principalement abordée d'un point de vue historique et philologique. C'est dans cette direction que se sont dirigés Gershom Scholem et son école, le fondateur de ces études modernes. Bien que Scholem se soit aussi penché sur les analyses de nature phénoménologique, cette voie qui fut au début plus rare durant les premiers stades de recherches sur la Cabale, devint plus prégnante seulement dans les dernières décennies.
 Dans ses écrits, Shlomo G. Shoham nous donne une approche existentielle de la Cabale - ainsi que des sciences humaines en général, à savoir une approche qui décrit les fortes dimensions expérimentales aux enseignements respectifs.
 Dans les pages qui suivent, nous allons essayer de souligner certaines des interprétations existentielles du concept de Paradis dans  la mystique juive qui étayent les différentes structures spirituelles appartenant àn diverses écoles.
 Rappelant l'accent mis sur les différentes structures de Shoham qui explique la vie spirituelle et le comportement de l'homme, les commentaires qui suivent vont confronter les divergences entre les interprétations extatiques et celles théosophico-théurgiques de la Cabale.
 
 Né Târgu NeamÈ› en Roumanie en 1947, Moshe Idel émigre avec sa famille en Israël à l'âge de seize ans. Il entre à l'université hébraïque de Jérusalem où il est l'élève de Shlomo Pinès. Après une thèse remarquée sur le kabbaliste Abraham Aboulafia, Moshé Idel entreprend une révision systématique de l'histoire et de l'analyse de la Kabbale. Successeur de Gershom Scholem, Moshé Idel a repris la chaire de la Pensée juive à l'université hébraïque de Jérusalem. Il a également donné des cycles de conférences à l'université de Yale, à l'université Harvard, au Collège de France, à l'École des hautes études en sciences sociales, etc. C'est l'un des plus grands spécialistes contemporains en matière de recherches kabbalistiques. Il a « révolutionné l'histoire des études juives », selon Charles Mopsik. Moshe Idel a reçu de nombreux hommages. Il est notamment doctor honoris causa de l'université Yale, de l'université de Budapest et de l'université de Haïfa.
 
 À l'opposé de Gershom Scholem, Moshé Idel estime que la cabale est au centre du judaïsme.

Le paradis dans la mystique juive

Les arcanes d'un incroyable texte mystique, qui a fasciné Derrida comme Madonna. La cabale est une tradition ésotérique du judaïsme, présentée comme la "Loi orale et secrète" donnée par YHWH (Dieu) à Moïse, sur le mont Sinaï. Outre des prophéties messianiques, elle peut se définir comme un ensemble de spéculations métaphysiques sur Dieu, sur l'homme et sur l'univers. Mais comment percer les mystères de ce texte plurimillénaire, inévitablement hermétique ? En lisant La Cabale, nouvelles perspectives, qui déclencha dès sa parution en anglais, en 1988, une véritable polémique en Israël et aux Etats-Unis. Ce livre d'analyse et d'explication est désormais considéré comme un classique.

La Cabale - Nouvelles perspectives

La kabbale juive a si souvent prêté à confusion que, depuis le Moyen Âge, elle suscite, comme le fera plus tard sa version chrétienne, toujours les mêmes interrogations : relève-t-elle d'une tradition mystique ou d'une croyance superstitieuse, est-elle science divine ou illumination ? Bien des mystères entourent la notion même de kabbale. Rares sont ceux qui connaissent vraiment ses origines, ses méthodes, ses promesses. Que dit-elle exactement, quelle est son histoire ? Comment a-t-elle vécu ses grandes heures et ses siècles obscurs ? Qui sont ses grands maîtres et comment vivent-ils au quotidien ? Les idées de la kabbale, enfin, ont-elles encore quelque pertinence dans le monde d'aujourd'hui ? Sur ces thèmes controversés, Moshé Idel, le plus grand spécialiste contemporain en matière de recherche kabbalistique, aussi érudit que Gershom Scholem dont il fut l'interlocuteur, s'entretient avec Victor Malka, écrivain et journaliste. Traitant de questions essentielles comme la création du monde, le bien et le mal, la violence, la résurrection, l'exil, le pouvoir, le rituel mais aussi la musique ou l'érotisme, ce dialogue passionnant constitue une remarquable introduction au monde complexe et fascinant de ce que la tradition juive appelle "la science des secrets".

Les Chemins de la Kabbale

Le golem

Abraham Aboulafia est considéré aujourd'hui comme un mystique juif de tout premier ordre.
La production considérable de ce " maître des secrets " est pourtant restée manuscrite jusqu'au XVIIIe s. Rejetée longtemps par les tenants de la kabbale théosophico-théurgique, l'oeuvre d'Aboulafia attend encore le retentissement qu'elle mérite.
Ce livre de Moshe Idel, qui enseigne à Jérusalem où il succède à G. Scholem, constitue la première tentative pour approfondir la question centrale de l' " expérience mystique " dans la kabbale extatique.
Celle-ci, décrite dans ses rapports à la musique ou à la sexualité, permet de resituer Abraham Aboulafia dans le contexte général de la mystique juive du Moyen-Age comme dans ses liens avec la pensée de Maïmonide, dont il fut un grand commenteur.

Messianisme et mystique

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