Spiritualité

Le Discours sur les passions de l'amour est-il de Pascal ? De nombreux critiques l'ont pensé et on le réimprime communément dans ses Oeuvres. L'un des manuscrits qui nous en ont conservé le texte, cataloguéà la Bibliothèque nationale sous le numéro 19303, provient de l'abbaye de Saint-Germain: il avait été légué aux moines de cette abbaye par Louis Potier, cardinal de Gesvres, avec toute sa bibliothèque. Il porte, au-dessous du titre, cette mention: "On l'attribue à M. Pascal". À la table on lit: "Discours sur les Passions de l'amour, par M. Pascal". Ce manuscrit fut découvert et publié par Victor Cousin. Un autre manuscrit, conservéà la même bibliothèque sous le numéro 4015, date du XVIIe siècle; on en ignore la provenance; il ne porte aucun nom d'auteur. En l'abscence de documents probants, les arguments pour ou contre l'authenticité du Discours et son attribution à Blaise Pascal permettent d'arriver à cette seule conclusion: il n'est pas prouvé qu'il soit de Pascal; il est au moins aussi improbable qu'il ne soit pas de lui. Si ce Discours est de l'auteur des Provinciales et des Pensées, il daterait de sa période mondaine, la période de divertissement de sa vie, vers 1652-1653, alors qu'il avait trente ans et fréquentait la société brillante et libre, libertine même, qui peuplait les salons parisiens. Le texte reproduit ici est celui du manuscrit 19303, complété en quelques endroits par le manuscrit 4015. Il est suivi d'une biographie de Blaise Pascal.

Discours sur les passions de l'amour

Blaise Pascal, the precociously brilliant contemporary of Descartes, was a gifted mathematician and physicist, but it is his unfinished apologia for the Christian religion upon which his reputation now rests. The Penseés is a collection of philosohical fragments, notes and essays in which Pascal explores the contradictions of human nature in pscyhological, social, metaphysical and - above all - theological terms. Mankind emerges from Pascal's analysis as a wretched and desolate creature within an impersonal universe, but who can be transformed through faith in God's grace.

Pensées: extraits

Les Nouveaux éléments de géométrie d'Antoine Arnauld sont nés de sa rencontre avec Pascal, et de leur rivalité amicale pour composer un manuel à l'usage des Petites écoles. Arnauld écrivit deux versions de ses Nouveaux éléments, la première en 1667, la seconde, entièrement remaniée dans ses principes, vingt-deux ans plus tard, alors qu'il était exilé et fugitif. L'occasion de cet étrange bouleversement fut la rencontre avec le janséniste gantois François de Nonancourt, personnage aussi original que l'Euclides logisticus qu'il avait composé. Avec le fragment subsistant de l'Introduction à la géométrie de Pascal, nous publions pour la première fois les deux versions des Nouveaux éléments, de manière à permettre au lecteur de suivre le cheminement de la pensée d'Arnauld, et pour la première fois aussi le texte de l'Euclides logisticus avec sa traduction. Ces "géométries de Port-Royal" ont en commun de chercher l'invention dans différents modes de retour aux fondements : elles sont de ce point de vue le complément naturel de la Logique, des Pensées de Pascal et des Essais de morale de Nicole. Aussi ont-elles exercé une influence profonde dans la philosophie et la pédagogie des mathématiques en France. Et elles sont aujourd'hui la meilleure voie d'accès à la pensée des grands savants de l'époque classique.

Géométries de Port-Royal

Nouvelle édition 2019 sans DRM de Abrégé de la vie de Jésus-Christ de Blaise Pascal augmentée d'annexes (Biographie de pascal par Boutroux).
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Abrégé de la vie de Jésus-Christ - suivi d'annexes

Ce volume contient les oeuvres suivantes : Documents - Les Coniques - Introduction à la géométrie - Correspondance avec Fermat sur la règle des partis - Le Triangle arithmétique - La Machine arithmétique - Écrits sur le vide et l'équilibre des liqueurs - Les Provinciales - Autres polémiques religieuses.

Oeuvres completes, tome 3

Jésus sera en agonie jusqu'à la fin du monde : il ne faut pas dormir pendant ce temps là.

Un temps avec Pascal

Couronne ou calendrier de l'avent rythment les quatre semaines ou les 24 jours qui mènent à Noël. Ces traditions nous le rappellent : dans l'excitation du moment, les préparatifs de la fête sont aussi intérieurs. Voici 24 textes à savourer, seul ou en famille, l'un après l'autre, jour après jour, en prenant le temps, du 1er au 24 décembre. Une façon inattendue de rythmer l'attente et de jalonner la marche vers la joie de la nuit de Noël. " Ils sont là, naïfs et heureux, dans l'étable tiède, après leur grande course dans le froid. Ils ont joint les mains et ils pensent : quelque chose a commencé... Ils ont de la chance de pouvoir croire à un commencement. Qu'y a-t-il de plus émouvant pour un cœur d'homme que le commencement d'un monde ? " Jean-Paul Sartre.

Mots pour l'avent - 24 paroles pour préparer Noël

"Les Pensées furent-elles vraiment écrites sous forme de fragments ? Se réduisent-elles à un recueil d'aphorismes ? La question peut sembler d'autant plus saugrenue que Pascal passe depuis trois siècles pour l'écrivain fragmentaire par excellence, et le fragment pour l'expression naturelle de son "effrayant génie". Nietzsche n'écrivait-il pas en 1885 : "Les livres les plus profonds et les plus inépuisables participeront toujours du caractère aphoristique et soudain desPenséesde Pascal"? Et Lucien Goldmann, en 1955, n'énonçait-il pas cette règle littéraire : "il n'y a, pour une oeuvre tragique, qu'une seule forme d'ordre valable, celui du fragment, qui est recherche d'ordre, mais recherche qui n'a pas réussi et ne peut pas réussir à l'approcher"? En réalité, parler ainsi est tout simplement commettre un anachronisme. Issu du romantisme allemand, le concept de fragment est dépourvu de signification au XVIIe siècle, auquel Pascal ne fait à cet égard aucune exception : comme tous les apologistes de son temps, il écrivait desdiscourscontinus et le plus souvent d'assez longue haleine (chacun connaît les deux exemples fameux du "Pari" et des "Deux infinis") que l'on trouvera ici restitués - recollés- pour la première fois sous leur figure originelle et publiés dans l'ordre chronologique probable de leur rédaction. Bien loin de composer une rhapsodie, Pascal cherchait ettrouvait"un ordre des raisons", même si sa conception de la raison et de l'ordre n'est plus tout à fait celle de Descartes, mais les fonde l'une et l'autre sur une "logique du coeur" (Heidegger). Cependant, à la mort de Pascal, n'a-t-on pas découvert ses manuscrits dans le plus grand désordre et morcelés en bouts de papier de toutes tailles ? Certes, mais l'on sait parfaitement pourquoi ils se présentaient ainsi : c'est que Pascal avait formellement désavoué, vers 1660, ses discours primitifs à cause de leur trop grande disparate, et qu'il les avait lui-même découpés avec l'intention, ou plutôt l'espoir, de rédiger, sur cette base, un livre nouveau et unitaire, une "Apologie de la religion chrétienne". Il n'empêche que, s'il est évidemment loisible de spéculer sur le "plan" qu'eût suivi ce livre jamais écrit et sans doute impossible à écrire, seul le retour vers l'amontde la création pascalienne, c'est-à-dire le remembrement des "fragments" où elle s'est accidentellement dispersée, peut en livrer le sens authentique. Ce retour au discours pascalien en son jaillissement premier, en sa simplicité et sa monumentalité, c'est à lui qu'invite cette édition, proposée par Emmanuel Martineau en 1992, véritable édition originale de ce qu'on appelle depuis 1670 lesPensées. Depuis longtemps épuisée, le présent ouvrage en est la réédition en fac-similé" .

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