L'écrit sans titre - Traité sur l'origine du monde (NH II, 5 et XIII, 2 et Brit. Lib. Or. 4926[1 )

L'analyse de la composition de ce traite a partir de la rhetorique hellenistique permet de constater qu'il a ete redige avec un grand souci de coherence et de croire qu'il a ete concu comme un ouvrage de propagande gnostique destine a des lecteurs juifs. Deux series de transformations semblent toutefois avoir bouleverse l'arrangement de ses parties et modifie la fonction de certaines figures, dont celle de Sabaoth. C'est du moins ce qui permet d'expliquer au mieux l'impression simultanee de coherence et de desordre que ce traite produit chez son lecteur. Cette nouvelle edition et traduction jette une lumiere neuve sur un des traites les plus fascinants de la collection de Nag Hammadi et sur les liens avec Eugnoste le Bienheureux (NH III,3 et VI,1), qui sont d'une importance capitale pour l'histoire du gnosticisme.

L'Écrit sans titre: Traite sur l'origine du monde

Les prêtres et les lévites restent influents plusieurs siècles après la chute du Temple de Jérusalem en 70 de l'ère chrétienne. Ils tentent même une ou plusieurs reconfigurations de leurs fonctions dans la société. En même temps, les Sages ou rabbins essaient de capter leurs prérogatives ancestrales. Un double mouvement de sacerdotalisation et de rabbinisation est alors perceptible dans les textes rabbiniques. Qu'en est-il des premiers textes mystiques juifs dits Hekhalot ? Une telle dialectique de rejet et d'intégration est-elle perceptible ? Par comparaison, d'autres mouvements appelés plus tard chrétiens, dont certains gnostiques et d'autres groupes dans le monde perse, ont eu la même tendance.

La "sacerdotalisation" dans les premiers écrits mystiques juifs et chrétiens - Actes du colloque international tenu à l’Université de Lausanne du 26 au 28 octobre 2015

L'écrit sans titre - Traité sur l'origine du monde (NH II, 5 et XIII, 2 et Brit. Lib. Or. 4926[1 )

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