Analyse les transformations de l'Afrique du Nord au contact du colonisateur.

Le Maghreb à l'épreuve de la colonisation

Un jour, il est parti plus loin..., Une petite fee est entree dans la ronde..., J'ai envie de dire au "Monde" que je t'aime et que je veux t'epouser. Ta Tulipe Noire. Comment annoncer le deces d'un proche, aviser de la naissance d'un enfant ou declarer sa flamme en l'espace de quelques lignes ?Autrefois convenue et concise, l'annonce du carnet du "Monde" s'est peu a peu emancipee des formules d'usage. Sur un mode emphatique, leger ou humoristique, elle en est venue a emprunter des formes nouvelles, plus libres. Des annonces extravagantes cotoient des textes restes classiques, temoignant des evolutions profondes de la societe.En analysant les metamorphoses du carnet depuis trente ans, cet ouvrage decrypte les changements d'attitude des Francais face a la mort mais aussi face aux grands moments de la vie: naissances, mariages, anniversaires. On y lit entre les lignes l'affirmation d'une lente individualisation des comportements."

Tu nous as quittés : paraître et disparaître dans le carnet du Monde

Cette synthèse lumineuse nous fait traverser des siècles d'histoire marocaine tambour battant, de l'empire romain à la première islamisation au VIIe siècle, puis à l'émergence des constructions impériales au XIe, jusqu'à l'avènement de Mohammed VI en 1999. Daniel Rivet nous plonge dans ce pays aux contrastes fascinants, où coexistent les cités arabisées du Nord et les casbahs berbères du Sud, les musulmans et les juifs, les docteurs de la loi et les saints. Exceptionnel au Maghreb à bien des égards, le royaume chérifien ne laisse pas percer ses secrets facilement : depuis quand le Maroc existe-t-il ? Comment expliquer la pérennité de la monarchie ? Pourquoi des styles culturels aux antipodes parviennent-ils à cohabiter ? Fidèle au mot de Paul Veyne pour qui expliquer plus, c'est raconter mieux, l'auteur fait sa place au temps long, aux structures, à l'équilibre entre État et nation, tout en entraînant parfois le lecteur dans le tourbillon des événements. Il livre des portraits vibrants aussi bien des bourgeois fassis ou des ksouriens du Tafilalt au XVIIe siècle que de la jeunesse contemporaine, parce que, par-delà l'abstraction du Maroc, il y a les hommes. Un ouvrage appelé à devenir une référence.

Histoire du Maroc - De Moulay Idrîs à Mohammed VI

De Java au Maroc, l'art de faire politique a longtemps été en tension avec le religieux, et non en fusion. L'irruption de l'Europe dans les mondes musulmans, au Axe siècle, a déclenché des modernisations défensives qui, mettant le religieux entre parenthèses, se sont aliéné les peuples. Après la suppression du califat ottoman par Mustapha Kemal en 1924, des expériences de démocratisation se sont déroulées de l'Egypte à l'Indonésie. Hormis dans la Turquie postkémaliste, elles ont été étouffées par l'installation de républiques césariennes et populistes. Et la recherche d'un équilibre entre croyants et citoyens a été suspendue. L'islam politique est monté en puissance au cours des années 1970-1980, mais il a échoué à prendre le pouvoir, sauf en Iran et au Soudan. Lui a succédé la vague du salafisme, qui oscillait entre l'imposition à la société d'un ordre moral islamique et un régime de terreur, dont Daech a été le paroxysme. Mais, si la fin du me siècle a été marquée par le retour de Dieu, notre époque pourrait bien être celle de la résurgence des peuples, depuis les Printemps arabes de 2011.

Islam et politique au XXe siècle

Tour à tour officier de bureau arabe dans le Sud-Ouest oranais de 1875 à 1882, conseiller général en Maine-et-Loire de 1884 à 1914, colonel d'un régiment de la territoriale sur le front en 1914, conseiller historique du gouvernement chérifien après-guerre au Maroc, Henry de Castries (1850-1927) échappe à toute catégorisation simpliste. Aristocrate, il le fut par son maintien en société, mais il devint arabophile au Maghreb, recueillit la parole des gens sous la tente bédouine en ethnographe accompli et suivit au plus près la pratique du culte des saints dans le Sud marocain. Monarchiste, il fut un ardent partisan de l'expansion coloniale de la France, précipitant le ralliement des siens à la République. Catholique intransigeant en surface, il devint en son for intérieur un croyant abrahamique pratiquant un monothéisme traversant les confessions, sous l'influence de l'islam. Conseiller général, il se détacha du camp de l'ordre établi et fut l'avocat discret, mais tenace, des sans voix, des exclus. Grâce au fonds Dampierre, aux Archives nationales, on peut examiner Castries sous toutes ses facettes et arracher l'homme aux stéréotypes. Malgré ces marqueurs puissants que sont l'appartenance à la plus haute aristocratie, au catholicisme de combat et à l'habitus colonial, il se distingua par une manière de servir en tant qu'officier et conseiller général et par sa manière d'écouter les gens les plus démunis et de les aider, comme par son attention extrême à ses informateurs " indigènes " qui sont toujours, dans sa quête du savoir, des collaborateurs de plain-pied. Aussi c'est sous un double angle de vue que cette biographie a été composée : un pied dans l'histoire socio-politique de la IIIe République et, au prix d'un pas de côté, l'autre pied dans l'histoire des gens ordinaires.

Henry de Castries (1850-1927) - Du faubourg Saint-Germain au Maroc, un aristocrate islamophile en République

Dans la généalogie du savoir sur le Maghreb, la figure de Robert Montagne (1890-1953) s'interpose comme chaînon intermédiaire entre Masqueray et Berque, Ibn Khaldûn et Gellner. Cet ouvrage ambitionne de prendre la mesure de ce sociologue du monde musulman faisant œuvre non pas malgré l'écran du fait colonial, mais à cause du projet colonial : connaître pour mieux administrer.
Comprendre comment Montagne, en qualité de chercheur collant à une institution (direction des Affaires indigènes à Rabat, IFEAD à Damas, CHEAM à Paris), construisait son objet et élaborait des synthèses (Les Berbères et le Makhzen dans le sud du Maroc, La Civilisation du désert, Naissance du prolétariat marocain. Enquête collective), dont les anticipations furent créditées à des auteurs ultérieurs.
Faire la part de ce qui a vieilli, pour retrouver la source vive d'un chercheur de terrain, à l'écoute de ce qui reste méprisé par les orientalistes de son temps : Berbères du Haut-Atlas, dont la siba
prend, sous sa plume, les proportions d'un système politique ; Bédouins dont il reconstitue la représentation du monde ; prolétariat néo-urbain à Casablanca, qu'il arrache à la sociologie passéiste de son époque.
Au lecteur d'aujourd'hui une certitude s'impose : avec Montagne, la colonisation n'a rien gagné, mais la science n'a pas perdu son temps. Et le foisonnement de ce recueil révèle que cela peut intéresser du monde.

La Sociologie Musulmane De Robert Montagne. Actes Du Colloque Ehess & College De France - Paris, 5-7 Juin 1997

Cet ouvrage ne constitue ni une nouvelle biographie de Lyautey, ni une chronique du Protectorat. Grâce à l'accès et au dépouillement de toutes les sources disponibles à Rabat et à Paris, l'auteur entrecroise la narration du parcours fabuleux d'un proconsul d'exception et la restitution d'une époque dont il tente de dégager «l'esprit». Ni accuser, ni excuser mais comprendre au sens historique du terme cette entreprise d'installation du protectorat français au Maroc, tel est l'objectif de Daniel Rivet qui relate dans le détail cette tentative de concilier les inconciliables, de rapprocher deux mondes que tout opposait. caractérisant la démarche de Lyautey.Ce livre intéressera et captivera, au-delà du cercle des spécialistes du Maghreb, ceux des Marocains qui s'interrogent sur leur passé immédiat et les Français qui firent, au temps du protectorat et depuis, l'expérience du Maroc et en conservent le souvenir. intensément.

Le Maghreb à l'épreuve de la colonisation

Résumé

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