Islam En France N°8 : Islam En France: Foi Ou Identite?

Au sommaire de ce numéro : La foi, le rite et la loi. Quelle révolution islamique ? (L. Babes); La lettre au prophète (M. Gloton) (Ali Merad); Problématique de la traduction du Coran (M. Azab); Sur la traduction et l'interprétation du Coran ; " Yawm ad-Dîn " (K. Tayara); Réflexions : pour un nouvel Ijtihâd (M. Chebel); L'Islam à l'ombre de la cité des Papes (M. Galizera).

ISLAM DE FRANCE NUMERO 4 PREMIER TRIMESTRE 1999 : LIRE LE CORAN AUJOURD'HUI

Quelle position les musulmans d'aujourd'hui doivent-ils adopter vis--vis des chtiments corporels prvus par la sharia, tels que la lapidation ou la mutilation ? Et vis--vis de la condamnation mort pour apostasie ou de celle de la femme adultre ? Que dit vraiment l'islam du statut de la femme, du port du voile, de ses droits dans le mariage, l'hritage ou en cas de sparation ?Ces questions, cruciales pour la communaut musulmane de France, et qu'une actualit tragique rend plus urgentes encore, sont ici prtextes une confrontation sans prcdent. Lela Babs et Tareq Oubrou illustrent deux visions de l'islam : celle d'une intellectuelle attache la critique scientifique des textes et une conception moderne de la libert, et celle d'un chef spirituel ouvert aux adaptations ncessaires, mais dans le cadre de la loi islamique classique. En discutant de l'authenticit de telle parole attribue au Prophte ou en analysant la pertinence de telle prescription, les auteurs nous apprennent mille choses sur ce qu'est la loi musulmane, et sur les diffrentes faons de l'interprter. Dans cette controverse, les valeurs de l'ordre dmocratique occidental viennent sans cesse bousculer celles de l'ordre religieux traditionnel. Le grand dbat qui divise les musulmans de France est maintenant engag : il concerne tous les citoyens de ce pays, musulmans ou non.

Loi d'Allah, loi des hommes - Liberté, égalité et femmes en Islam

Si elle est le fait de courants radicaux qui pervertissent les sources islamiques, la violence qui s'exerce au nom de l'islam, et dont les musulmans sont eux-mêmes les premières victimes, se loge au coeur de la relation entre le religieux et le politique. Pour éclairer la crise qui agite l'univers contemporain de l'islam, une analyse en profondeur des fondements du pouvoir politique, lequel s'est posé, dès les origines, de manière tragique, s'avère nécessaire. Menant une véritable enquête qui convoque les sources, l'histoire, la science politique, la sociologie et la théologie, l'auteur dénoue le fil de la contradiction qui fonde l'utopie de l'islam. En isolant les principales références qui ont inspiré et continuent d'inspirer les mouvements de contestation politico-religieux, elle dévoile au fil des pages, la thèse inédite qu'elle défend : toutes les entreprises menées pour corriger le monde conformément à l'idéal islamique n'ont conduit qu'à détruire l'Etat et l'espace du politique. Voilà qui pulvérise l'idée que l'islam est une religion politique.

L'utopie de l'islam

Deuxième religion en France, l'Islam suscite de nombreuses interrogations : ne sert-il pas de refuge au désespoir des jeunes de banlieues ? Peut-il vraiment se couler dans le modèle laïc et républicain ? A l'encontre de ces questionnements non dénués de fantasmes, ce livre révèle le visage étonnant d'un Islam positif, celui des jeunes musulmans de France.
Au terme d'une longue enquête, Leïla Babès met en lumière la dimension pluraliste de cet Islam français. Le christianisme et plus spécifiquement les prêtres catholiques sont bien souvent les médiateurs de la recherche spirituelle des jeunes musulmans. A distance des mosquées, soucieux d'inscrire leurs activités sociales et culturelles dans le champ de la citoyenneté, ces jeunes dessinent les traits originaux d'un Islam empreint d'éthique et de spiritualité.
Alimenté par une solide recherche sociologique, cet ouvrage fournit de nouvelles clés pour comprendre la dynamique d'une religion en pleine mutation.
Foi, politique, société, tout se bouscule, des points de repères solides comme le roc semblent se défaire. Nous avons besoin d'y voir clair et de réassurer, à neuf, des fidélités anciennes, afin d'être capables de prendre, sans reniements, les tournants qui s'imposent. Une série d'interventions vigoureuses entreprennent, dans ce but, de faire des propositions neuves ou de poser, sans artifices, des questions refoulées. Tout n'est pas dit, il reste encore à faire. Et si nous commencions par en débattre... , tout simplement ?

L'Islam Positif. La Religion Des Jeunes Musulmans De France

L'évolution contemporaine de l'islam inquiète ou fascine. Elle implique des millions de croyants, vivant dans des sociétés de "tradition" musulmane en plein bouleversement ou dans des territoires nouveaux profondément "sécularisés" comme la France et l'Europe. Mais souvent manquent les repères provenant de l'intériorité de l'islam qui permettraient d'en observer les permanences et d'en qualifier les recompositions.
Avec ce livre qui combine les analyses sociologiques et l'approche ethnographique, Leïla Babès propose une conceptualisation nouvelle des rapports entre l'islam vécu et l'islam construit. La catégorie de la passion pourrait bien expliquer le besoin de vivre l'émotion religieuse autrement que par l'enseignement doctrinal. Se trouvent ainsi réhabilités, la transe ou les dévotions féminines, le culte des saints ou la valeur sacrale du couscous comme don et sacrifice, c'est-à-dire un islam pluriel et multiforme, anthropologique et non théologique.
Comment, en effet, aimer Dieu simplement en accomplissant des observances, sans émotion, sans magie, sans intercesseurs, sans fêtes ? Les distinctions simplistes qui évacuent le soufisme, mais aussi toute la spiritualité de l'islam, sont dépassées par l'évocation des ulama soufis des XVIIe et XVIIIe siècles en Algérie. Pour Leïla Babès, il importe de garder à l'esprit que l'islam est une religion du croire qui postule le primat du cœur. La contrainte sociale de la morale de la
communautaire n'est pas supérieure à l'eschatologie. Religion de la Loi, l'islam reste une religion de l'équilibre, de la mesure, mais aussi de la niyya, la pureté de l'intention. La question de la pratique religieuse est inséparable de la foi, et s'étend au-delà de l'orthopraxie. Leïla Babès s'engage dans la voie d'une réévaluation des trois grands paramètres de l'islam : la foi, le rite et la loi. Ce livre s'adresse à tous ceux, musulmans ou non, qui s'interrogent sur la relation entre la spiritualité et la norme, sur l'évolution du rapport entre la logique normative de la communauté et les exigences d'une foi universelle et d'une spiritualité en pleine sécularisation.

Islam En France N°8 : Islam En France: Foi Ou Identite?

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