On trouvera ici une traduction nouvelle de la préface de Freud à l'ouvrage d'August Aicchorn (Jeunes en souffrance, 1925) où apparait l'assertion bien connue des « trois métiers impossibles": éduquer, soigner, diriger. Freud souligne au passage qu'ils s'agit d'un bon mot. Par les temps obscurs que nous vivons, il y a urgence à "drôlement" revisiter cet impossible dont Lacan nous a transmis la charge réel. Pour ouvrir ces questions cruciales suivent trois commentaires du texte de Freud .

Sigmund Freud, trois métiers impossibles

Voilà deux mots dont la rencontre ne va pas de soi. La psychanalyse est une pratique de parole, qui semble s'opposer à la pratique d'écriture. Il y a bien cette phrase énigmatique de Lacan dans un de ses derniers séminaires. "Ni dans ce que dit l'analysant ni dans ce que dit l'analyste, il n'y a autre chose qu'écriture." Mais en quoi peut-on dire dans la clinique psychanalytique que la parole, le dit, relèvent de l'écriture ? L'analyste travaille à lire, voire à dé-lire, ce que dans sa parole le patient ne sait pas qu'il écrit. Il y a donc tout intérêt pour creuser la question à aller voir du côté des artisans de la lettre que sont les poètes et les écrivains. Ils manipulent à longueur de temps dans leur atelier cette matière singulière : 26 lettres pour produire un renouvellement permanent de ce qui s'écrit et qui permet d'accueillir, de border, de broder dans un enchâssement, ce qui ne peut s'écrire, un réel sans foi ni loi. Une magnifique journée de rencontre avec Pascal Quignard a permis à des cliniciens de (re)poser cette énigme : l'inconscient ça s'écrit comment ?

Psychanalyse et écriture - Rencontre avec Pascal Quignard

Définir la relation éducative, c'est tenter d'en épouser les contours: l'autre, le sujet, le langage, l'affectif, l'institution, les textes de loi... Le cœur de la pratique éducative, c'est la rencontre avec des êtres en grande souffrance. Dans cet ouvrage, Joseph Rouzel poursuit sa réflexion sur l'acte éducatif à partir d'un triple ancrage: l'éducation spécialisée, la formation et la psychanalyse. Chaque rencontre avec ceux qui souffrent est nouvelle et réclame de réinventer l'acte éducatif. L'auteur tente ici de construire un savoir sur cet acte éminemment humain, mais qui sans cesse nous échappe... Dans un moment de l'histoire où l'on balaie sans honte, sous les stigmates de l'exclusion, des franges entières de nos concitoyens, il est plus qu'urgent pour les éducateurs de rappeler qu'ils sont les gardiens de valeurs d'humanité chez chacun.

L'acte éducatif

En internat, en lieu d'accueil, dans des centres de postcure, des hôpitaux de jour, en M.A.S., en M.E.C.S., en A.T.O., en C.A.T... la dimension du quotidien est centrale, dans toutes ses dimensions de routine mais aussi de surprise. Le quotidien est un espace de répétition de l'archaïque et en même temps un lieu d'invention et de création, le lieu de la rencontre entre les humains. Parmi les travailleurs sociaux, les A.M.P. ont cette spécificité d'être « spécialistes » du quotidien en institution. L'approche du quotidien, à travers les soins, l'accompagnement, les aides, est une technique de haut niveau dans le médico-social. Dans cet ouvrage tiré de deux conférences, l'auteur poursuit son exploration d'une clinique éducative bien vivante.

Le Quotidien dans les pratiques sociales

La pensée foisonnante du regretté Guy Massat coule au confluent de la mythologie grecque, de la pensée chinoise et de la psychanalyse lacanienne. Tout en traversant la grande tradition du bouddhisme zen de Taizen Deshimaru, maître du zazen, sans compter ses séminaires de psychanalyse tenus dans le cadre du Cercle psychanalytique de Paris, généreux, abondants, foisonnants, inventifs. Le lecteur trouvera dans cet ouvrage de larges extraits de son oeuvre, conséquente et labyrinthique, quelques perles et trouvailles. L'approche de Guy Massat dérange, bouscule, fait bouger les lignes de l'orthodoxie dogmatique où l'on calfeutre trop souvent l'élaboration de la psychanalyse, qui ne se soutient que d'une pratique et donc ne peut se manifester, à la manière de James Joyce, que dans un Work in progress.

Guy Massat, un psychanalyste zen

La folie douce, qui s'oppose à la folie furieuse, c'est un moment d'égarement, de déraison, d'extravagance, de délire. Ça ne prête guère à conséquence, mais ça dérange les bonnes moeurs. Alors que la violence et le passage à l'acte sur autrui ou soi-même relèvent de l'inacceptable, il convient de penser l'accueil social de la folie comme un espace de création et d'invention.  

Comment accompagner, soutenir, valoriser les psychotiques afin que leurs productions, quelles qu'elles soient, trouvent leur place dans l'espace de la culture, au sens où Freud la déploie, selon des voies socialement acceptables ? Qu'elles soient considérées comme faisant signe d'un sujet et non d'un dysfonctionnement ?

À partir de récits de vies singulières, telles Jeannot et son plancher, Glenn Gould et la musique, Marcel Bascoulard, le clochard céleste..., ou parfois tirés de son expérience clinique quand les patients tentent, à leur façon et avec les moyens du bord, de vivre parmi les autres en élaborant leurs propres solutions,  Joseph Rouzel poursuit une nécessaire élaboration théorique des liens entre psychose et création.

La folie douce

« 13 ans déjà. L'eau a coulé sous les ponts depuis la première édition en 1997 de cet ouvrage, où je tentais de mettre en mots, à ma façon, selon mon style propre, cet ''acte éducatif'' si difficile à capter. En effet l'acte éducatif ne se voit pas. On ne peut pas l'enregistrer, le filmer. Ça n'imprime pas ! Il ne saurait faire l'objet, comme le croient naïvement les managers de l'action sociale, d'un pointage dans les items d'une grille d'évaluation. L'acte éducatif ne se résume pas à la somme des actions entreprises au quotidien. Ce n'est pas l'agir, ni l'activité, encore moins l'activisme. On peut juste l'évoquer dans les rets de l'écriture. Ce qui fait des éducateurs des professionnels dans l'ombre, des travailleurs dans les soutes du lien social, des gueules noires des politiques sociales. On les attend au tournant, les éducateurs. Ils sont pris en tenailles entre commande sociale et demandes des usagers. Les impératifs de la commande sociale d'un côté, ce qui se dit ''réduire les inégalités'', mais signifie au fond ''ne pas faire de vague''. Que les pauvres, les démunis, les handicapés, les cabossé de la vie restent à leur place et se satisfassent de miettes (AAH, RSA, allocations diverses et (a)variées...). Et de l'autre les demandes des sujets, tous différents, tous singuliers, qui essaient, dans un moment de l'histoire d'une totale intolérance, de survivre et de vivre. Entre commande sociale et demande de ceux que l'on nomme usagers (bien usagés !), comme entre l'écorce et l'arbre, si j'en crois l'adage, il ne fait pas bon mettre les doigts. Or l'acte en travail social se produit dans cette tension, d'une position que l'on peut sans peine désigner comme ''éthique''. Une éthique du sujet et une éthique de la responsabilité. Une éthique de conviction et une éthique de la morale sociale, celle qui exige de prendre parti, pour ou contre. Pour une société plus juste, plus humaine ; contre la machine infernale du capitalisme, machine à briser les collectifs et à détruire la subjectivité. Pour la dignité humaine et contre la transformation de tout ce qu'il y a sur terre en marchandise, l'humain y compris. » Joseph Rouzel dans sa préface à l'édition de poche

L'éducation spécialisée semble en panne. Placés aux avant-postes de la crise sociale, les éducateurs sont souvent déboussolés. Consommateurs parfois passifs d'une culture éclatée, exécutants de politiques sociales de plus en plus disparates, ils s'interrogent sur le sens de leurs actes et se demandent de quelle façon accomplir au mieux leur mission. Dans un tel contexte de crise, Joseph Rouzel prône un retour à la source vive du métier : la clinique de la relation éducative. Il affirme que les éducateurs ont développé auprès des exclus du système un savoir-faire inégalable et qu'à côtoyer chaque jour la souffrance et le mal de vivre, ils ont acquis un savoir sur l'humain qu'il est temps de mettre en forme et de faire connaître. La 5e  édition de cet ouvrage de référence fait le point sur la situation faite à l'éducation spécialisée à l'heure du rejet de la psychanalyse et du triomphe du  tout économique.

Le travail d'éducateur spécialisé - 5e éd. - Éthique et pratique

Souvenons-nous que Freud inventa la psychanalyse à partir d'énigmes jaillies des petits riens du quotidien dans Psychopathologie de la vie quotidienne. Oubli de noms, lapsus, actes manqués, rêves émaillent ses trouvailles d'un inconscient bien ordinaire qui mène la danse. Dans cet ouvrage, la psychanalyse prend l'air. Lacan affirmait à Milan dans les années 70 que la psychanalyse est le poumon artificiel d'une société qui étouffe sous l'industrialisation, la marchandisation, la gadgétisation de la vie sociale. Il y va donc de la survie de cette pratique singulière de tremper dans le tissu social tel qu'il se présente. L'ordinaire du psychanalyste, c'est bien évidemment la conduite des cures, mais aussi l'intervention dans le champ social. Là le psychanalyste a le devoir d'y faire entendre la petite voix de l'inconscient, de ce qui échappe. Le psychanalyste prend sur lui le risque de forer des trous dans la compacité du monde : il décompacte. Il "décharite", disait Lacan dans Télévision dans un néologisme tranchant. Il veille, dans le monde, à ce que l'énigme qui fonde l'espèce dite "humaine", ne se referme pas. C'est un gardien (et pas si angélique que ça) du "pastout", du manque, du vide, du rien. Un gardien de trou.

Sigmund Freud, trois métiers impossibles

Résumé

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