Freud et Wittgenstein

Qu'il s'agisse des pathologies de l'acte (crimes, violences sociales, guerre, suicide, anorexies, boulimies, etc.), des troubles de la pensée ou des pathologies du corps, les symptômes du malaise d'être en société se trouvent surdéterminés par des causalités individuelles ou collectives qui leur donnent forme et existence. Les paradigmes disciplinaires (sociologique, juridique, ethnologique, psychologique) ne rendent que partiellement compte de ces causalités ou mises en forme. Situés de longue date au carrefour de la psychanalyse et des sciences sociales, les travaux de l'unité de recherche Psychanalyse et pratiques sociales (CNRS - Université de Picardie Jules Verne (Amiens) - Université Paris VII), se déploient dans une logique de désenclavement épistémologique, qu'il s'agisse des sciences sociales ou de la psychanalyse. Les contributions réunies ici veulent mettre en débat les impasses de l'ignorance réciproque entre psychanalyse et sciences sociales et l'impératif transdisciplinaire qui gouverne les travaux dont elles s'inspirent.

Logiques du symptôme Logique pluridisciplinaire

Ce que montre la pratique clinique, au quotidien du malaise, c'est l'avancée, sur la scène sociale, d'un certain sentiment général de préjudice, configuré à ses formes singulières, qui se récapitule dans le signifiant de l'"exclusion". Référence à un trauma originaire, qui organise une position subjective que l'on peut dire préjudiciée. De cette position, Freud a pris acte comme de la conviction de certains patients "d'être des exceptions et d'entendre le rester", arguant d'un "tort" d'origine à leur égard et d'un trauma précoce, pour refuser toute avancée. Ce que nous baptisons "syndrome d'exceptionnalité" porte, à bien en entendre les résonances, au coeur du malaise de la culture - structurel - en sa forme actuelle. Comment se noue ce drame, depuis la " mauvaise rencontre " d'origine jusqu'à la prise de l'existence préjudiciée dans le destin et le hasard, le vécu de la honte et l'épreuve du désoeuvrement ? Comment s'opère, a contrario, l'"auto-idéalisation" du préjudice, pour le sujet ou le groupe ? Comment l'Autre social en accuse-t-il réception, depuis le discours de réhabilitation jusqu'à la pratique de l'institution et son "transfert" propre ? C'est une véritable "méta-psychologie du social" qui est là requise, mettant au jour le désir de règlement qui régule l'anomie sociale - envers inconscient des pratiques sociales.

Le préjudice et l'idéal - Pour une clinique sociale du trauma

Analyses et réflexions sur Ponge, "Pièces" : les mots et les choses

« C'est à vous d'être lacaniens, si vous voulez. Moi, je suis freudien », déclare Jacques Lacan (1901-1981). C'est de s'être voulu - radicalement - « freudien » que son nom se retrouve homologué dans l'histoire de la psychanalyse et, au-delà, par les effets de ce geste, dans la pensée contemporaine, mise à l'épreuve de l'hypothèse de l'inconscient. Il s'agit ici d'introduire à et dans la « pensée-Lacan », celle des Écrits et du Séminaire, véritable work in progress par lequel s'accomplit son « retour à Freud » en une ouvre à la fois complexe et vivante. À partir de la présentation systématique de ses catégories majeures (imaginaire/symbolique/réel, signifiant, « objet a ».) se trouvent restitués le mouvement de sa recherche et le remaniement inlassable de son écriture. Ainsi devient lisible le passage de Freud à Lacan.

Lacan

La souffrance, pourquoi ? Est-elle inévitable ? Ou, au contraire, peut-on s'en délivrer ? Pourquoi certaines personnes sont-elles accablées par le malheur alors que d'autres jouissent d'une vie paisible ? Doit-on souffrir pour exister ? Dans l'hindouisme, explique Evelyne Martini, la souffrance est liée au mouvement même de la nature. Tous les êtres appartiennent à la fois au bien et au mal et en subissent les conséquences. En fait, il est vain de chercher des explications à certaines souffrances, reconnaît Alain Houziaux. Dire oui à la vie, c'est l'accepter toute entière avec son lot d'épreuves. Pour Paul-laurent Assoun, cette attitude diffère du masochisme qui conduit à se mettre régulièrement en situation de malheur. Dieu serait-il finalement le grand responsable de la souffrance ? interroge Laurent Gagnebin. On peut aussi dire qu'il est paradoxalement la première victime du mal. En effet, la crucifixion de Jésus fait souffrir Dieu lui-même. Ainsi, lutter contre la souffrance devient un devoir spirituel. La collection Questions de vie est dirigée par Alain Houziaux. Elle édite les Conférences qu'il organise au Temple protestant de l'Etoile à Paris.

La souffrance, pourquoi ?

Le grand âge fait peur. Parfois synonyme de décrépitude, il provoque angoisse et dégoût. Comment dès lors accepter de vieillir ? Est-il possible de redécouvrir les vertus des Anciens, de donner sens à la dépendance quand le culte de l'éternelle jeunesse transforme les personnes âgées en " seniors " toujours actifs et performants ? De fait, le vieillissement est une épreuve tant pour le psychisme que pour le corps. Paul-Laurent Assoun, Jean-Denis Bredin et Marie de Hennezel invitent à jeter les masques des liftings qui pétrifient les visages pour apprivoiser autrement le temps qui fait son œuvre en chacun.

Comment accepter de vieillir ?

Un couple étrange traverse la modernité littéraire et la condition contemporaine : celui du "pervers" et de "la femme", comme partenaires d'un scénario transgressif. La psychanalyse permet de donner la mesure de cet événement, mettant en miroir la saga de la perversion et le devenir femme. De Don Juan à Dorian Gray, de Kafka à Mishima, en passant par Racine et Baudelaire, par les relais de Marivaux, Beaumarchais, Wilde et Giono, c'est la genèse cryptée d'un véritable couple qui devient lisible — la lettre faisant écho puissant au réel clinique. La préface de cette nouvelle réédition déploie les deux volets par lesquels s'éclaire la mise en miroir du pervers et de la femme. Don Juan y est relu à travers le paradoxe de la perversion au service de l'amour et l'on réexaminera d'une part la régulation de la perversion à travers ce que l'on appelle "addiction sexuelle", à mettre à l'épreuve de la psychanalyse ; d'autre part, la question complexe d'une certaine passion souterraine de l'homme homosexuel, allergique aux femmes, pour "la Femme". Qu'est-ce donc qui, au pervers, donne droit de regard sur la femme à laquelle il est allergique, et de pouvoir de mise en scène de la féminité ? Comment le sujet le plus clivé peut-il s'avérer, par la mise en acte de son insu, si éloquent, sinon lucide, sur le "vouloir femme", qui au dire de Freud défie le savoir de l'inconscient ? C'est ce qui livre du même coup, avec le thème de la pétrification de la Loi, un regard sur la version contemporaine du "malaise de la civilisation".

Le pervers et la femme

La séduction est le principal ressort des relations humaines... pour le meilleur ou pour le pire.

La séduction perverse revient aujourd'hui en force sur le devant de la scène sous de multiples formes - pédophilie, incestes, viols, etc. -, et il faut d'abord regarder cette réalité en face pour analyser le passage à l'acte et ses conséquences sur les victimes. Mais séduction ne veut pas seulement dire perversion. Le premier souci de Freud fut précisément de distinguer les deux termes, et aujourd'hui encore il ne faudrait pas que l'arbre cache la forêt.

Car la séduction est la chose du monde la mieux partagée, c'est le principal ressort des relations humaines, du début à la fin de l'existence, pour le meilleur ou pour le pire selon la façon dont elle est vécue. C'est pourquoi ce livre vise aussi à dégager ses multiples faces et à s'interroger sur la façon d'en tirer bénéfice et de limiter ses excès. Quelle différence entre la séduction porteuse de vie, et la séduction porteuse de mort, dans la prime enfance, comme à chaque grande période de l'existence ?

Freud et Wittgenstein

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