Albert Camus: nouveaux regards sur sa vie et son œuvre

Puisque l'humour semble si ordinaire - tout le monde rit et peut faire rire - il n'est généralement pas perçu comme un objet de recherche en science politique. Pourtant, quand l'on s'y attarde, les liens qui unissent le politique et l'humour saisissent par leur complexité. Pour certains, l'humour endort les foules et évite le politique par son cynisme inhérent. Pour d'autres, le rire est nécessairement politique par ses fonctions subversives et conservatrices.

Il peut parodier le pouvoir en place tout comme pousser les gens à entrer dans la norme par la crainte qu'il inspire. Ce collectif est issu d'un désir partagé entre chercheurs de disséquer l'humour (satire, parodie ironie, comédie, etc.) et ses entrailles politiques. Il fait suite à un premier atelier de recherche, « L'humour comme la continuation de la politique par d'autres moyens », organisé à l'UQAM en 2012.

Humour et politique : de la connivence à la désillusion

" Qui n'a pas rêvé pour l'humanité d'un monde meilleur ? Qui n'a pas imaginé ou espéré pour lui-même, pour ses proches ou même pour l'ensemble de la société un monde juste ? Chacun de nous, à un moment ou à un autre, a formulé de l'espoir ou adhéré à des projets porteurs d'espoir. Qu'il soit individuel ou collectif, l'espoir nous apparaît comme l'un des moteurs de la vie humaine. " C'est pourtant contre l'espoir qu'est dirigé l'exercice de critique radicale que propose ce livre. Non seulement parce
que l'espoir est ce principe au nom duquel révolutions, guerres, actions politiques n'ont pas hésité à massacrer et à écraser - ne fallait-il pas mener l'homme à sa liberté, à son humanité ? -, mais également, et surtout, parce que l'espoir est un mensonge sur notre condition. " La destruction de l'espoir paraîtra excessive, inutile et désespérante à tous ceux qui luttent contre l'exploitation, la domination, l'asservissement de l'homme. Notre désespoir tient davantage à ces luttes et combats futiles contre l'expérience humaine. Le plus difficile, en cette période de la dévaluation de toutes les valeurs, consiste sans doute à accepter que l'homme soit
sans fin et sans raison. Tout le reste - mesquinerie, haine, méchanceté... - vient de notre incapacité à croire que l'être de l'homme se résume à son existence. "

Contre l'espoir comme tâche politique suivi de Critique radicale, Essai d'impolitique

Les livres offrant des réflexions et des activités pédagogiques concrètes en sciences sociales sont rares. Cet ouvrage collectif, écrit par des enseignants français et québécois ayant des expériences variées, vise à combler cette lacune. Leurs textes offrent des réflexions et des activités que tout enseignant pourra reproduire en classe. Débats, méthodes quantitatives, simulation de négociation, analyse de discours et formation de jeunes chercheurs sont certaines des méthodes présentées. Ce livre vise également à susciter un débat global sur la pédagogie à l'université.

Enseigner les sciences sociales - Expériences de pédagogie universitaire

On aime bien parler de théorie en science et en sciences sociales. C'est un sujet de fierté des chercheurs et surtout un moyen de se démarquer d'autres discours sociaux concurrents : journalisme, littérature, idéologies, etc. La théorie serait la marque distinctive de la science et, à ce titre, elle joue un rôle majeur dans nos sociétés. Mais en quoi consiste-t-elle et que fait-elle, en particulier dans les sciences sociales ? Mène-t-elle au vrai, guide-t-elle l'action ? Laquelle ? Emancipatrice, régulatrice ? Voilà les questions que nous entendons remettre à plat dans cet ouvrage. Les sciences sociales sont-elles des théories ? nous demandons-nous. Nous dirons plutôt que ce sont des rationalisations. Ces rationalisations s'inscrivent dans le cadre d'innombrables enjeux sociaux pour changer, pour réformer, pour mieux contenir des excès, pour accélérer des lenteurs. Le terme de rationalisation permet de mieux comprendre ce qui les unit à la gouvernementalité, a la question du gouverner, auxquelles elles contribuent très largement. Beaucoup souhaiteraient qu'on dise plutôt qu'elles sont des discours critiques, libérateurs. Nous n'écartons pas cette visée des sciences sociales ; nous montrerons qu'elle n'a simplement pas la portée qu'on lui prête.

Qu'appelle-t-on théorie ? - Sur la fonction critique des sciences sociales

Puisque l'humour semble si ordinaire - tout le monde rit et peut faire rire - il n'est généralement pas perçu comme un objet de recherche en science politique. Pourtant, quand l'on s'y attarde, les liens qui unissent le politique et l'humour saisissent par leur complexité.
Pour certains, l'humour endort les foules et évite le politique par son cynisme inhérent. Pour d'autres, le rire est nécessairement politique par ses fonctions subversives et conservatrices.
Il peut parodier le pouvoir en place tout comme pousser les gens à entrer dans la norme par la crainte qu'il inspire. Ce collectif est issu d'un désir partagé entre chercheurs de disséquer l'humour (satire, parodie, ironie, comédie, etc.) et ses entrailles politiques. Il fait suite à un premier atelier de recherche, " L'humour comme la continuation de la politique par d'autres moyens "

Humour et politique ; de la connivence à la désillusion

"En général, le langage et la parole ont pour enjeu de nouer 
des liens entre les hommes. Communiquer en résume la 
fonction vitale. Le langage est un médiateur puissant, le plus 
puissant sans doute, de la communication humaine. Cette 
conception n'est cependant que l'exigence d'une certaine 
expérience, certes la plus répandue, mais pas la seule. Le 
projet d'une sémiotique insigne, une manière de "détruire" le 
langage, existe sous des formes variées, même si ce n'est pas 
sous celle d'un savoir institué. Des poètes, des "fous ", se sont 
attaqués au langage pour le détruire, avant qu'ils ne le soient 
eux-mêmes par lui. De cette expérience nous gardons les 
traces d'un combat terrible et d'une défaite humiliante. Ils ne 
sont pas parvenus à détruire le langage, malgré une sagacité 
hors du commun face à lui. L'entreprise est apparue insensée 
car plusieurs y ont rencontré la mort. C'est dire que détruire 
n'est pas une de ces tâches dont on s'acquitte facilement: elle 
met en balance sa propre existence. Mais il y a au moins une 
autre expérience possible du langage, une expérience limite, 
celle de l'insensibilité, de l'insensé et de l'ignorance, qui 
reconduit le soi au bord de lui-même où il se dessaisit de ce 
qu'il vient de dire et met en question le pouvoir même 
d'énoncer. Le langage n'est, là, soumis à aucune exigence, 
n'étant porteur d'aucune médiation. Il n'est entremetteur de 
rien, ni échange réciproque ni arbitrage. La communication ne 
semble pas passer, la relation promise et espérée ne s'établit 
pas. On entre alors au coeur du langage, au plus profond de 
lui, là où il se refuse à lui-même. C'est cette expérience que 
nous allons privilégier dans l'étude de l'absurde." (L. O.)

Albert Camus: nouveaux regards sur sa vie et son œuvre

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