Série d'échanges ayant eu lieu depuis les attentats du 11 septembre 2001 aux Etats-Unis, entre les philosophes français et allemand à propos de la marche du monde, l'utopie politique, le rapport à l'autre dans les faits, la situation des juifs, les mutations des sociétés modernes, etc.

Les Battements du monde

Dans cet ouvrage, où Peter Sloterdijk répond aux questions de Hans-Jürgen Heinrichs, l'auteur de Bulles explicite le sens de sa quête philosophique et fournit une introduction des plus accessibles à son oeuvre ; il souligne ainsi la double dimension qui la caractérise : d'une part, engager une réflexion philosophique fondamentale, qui s'écarte d'un rationalisme trop étroit sans pour autant s'engager dans un renoncement à la manière de Heidegger. D'autre part, cerner au plus près les enjeux des évolutions les plus contemporaines du monde : les mutations de la technique et l'émergence des biotechnologies ; le rôle croissant des médias et des technologies de l'information et de la communication ; la nouvelle dimension du politique à l'heure de la mondialisation. Enfin, il situe son oeuvre par rapport à la tradition philosophique, mais aussi par rapport aux penseurs contemporains, en particulier les Français, Lacan, Derrida, Deleuze, envers lesquels il tient à marquer une dette qui n'exclut pas une lecture très libre.

Ni le soleil, ni la mort : Jeu de piste sous forme de dialogues avec Hans-Jurgen Heinrichs

Je n'oublierai jamais le moment où mon éditeur allemand me demanda, pendant mon passage à la foire de Francfort en octobre 2004 : " Tu sais que Derrida est mort ? " Je ne le savais pas. J'eus l'impression de voir un rideau tomber devant moi. Le bruit du hall où se déroule la foire était d'un seul coup passé dans un autre monde. J'étais seul avec le nom du défunt, seul avec un appel à la fidélité, seul avec la sensation que le monde était subitement devenu plus lourd et plus injuste, seul avec le sentiment de gratitude pour ce que cet homme nous avait démontré. De quoi s'agissait-il au bout du compte ? Peut-être du fait qu'il est encore possible d'admirer sans redevenir un enfant. P S.

Derrida, un Egyptien - Le problème de la pyramide juive

La critique de la raison cynique - son occasion : le bicentenaire de la parution de la critique de la raison pure de kant - est une critique de notre modernité.
 Revenue des illusions de notre rationalisme (" la raison c'est la torture "), notre époque est ébranlée par la croyance en l'aufklärung : la conviction que le mal résulte de l'ignorance et qu'il suffit de savoir pour le guérir.  le cynisme est la réponse à cette désillusion.  il est la forme moderne de la " fausse conscience ".  apparu comme attitude individuelle dès l'antiquité, le cynisme est aujourd'hui un phénomène universel.
 En regard de ce cynisme moderne comme remède et comme dépassement, l'auteur suggère de redécouvrir les vertus du cynisme antique (ou, plus exactement, du kunisme) que pratiquait le philosophe de sinope : le rire, l'invective, les attaques.  leur redécouverte pourrait renouveler la chance de l'aufklärung dont le projet le plus intime est de transformer l'être (sein) par l'être conscient (bewusstsein).

Paru en allemagne en 1983, cet essai rencontra un succès considérable.  jürgen habermas salua sa publication comme un des événements les plus importants de la vie intellectuelle depuis 1945.  l'ironie de l'histoire fait que ce même habermas est, en 1999, l'objet de vives attaques de peter sloterdijk, et que leur controverse semble devoir marquer la scène intellectuelle européenne pour les premières années du prochain millénaire.

Critique de la raison cynique

En juillet 1999, en prononçant un discours sur Heidegger et sa « Lettre sur l’humanisme », Peter Sloterdijk déclenche une vive polémique. Quel est l’objet du scandale ? Son constat : l’humanisme est mort en 1945. Si une nation ne repose plus sur une fiction politique, d’inspiration humaniste, pour souder ses citoyens, quelle gestion des hommes ? D’ailleurs, note le philosophe, la « domestication de l’être humain constitue le grand impensé face auquel l’humanisme a détourné les yeux depuis l’Antiquité » ; « le simple fait de s’en apercevoir suffit à se retrouver en eau profonde » .Avec ses « Règles pour le parc humain », Peter Sloterdijk incite à penser la condition humaine qui vient avec l’anthropotechnologie.

Règles pour le parc humain:  une lettre en réponse à la Lettre sur l'humanisme de Heidegger

Dans le meme bateau

Depuis l'effondrement de l'Union soviétique, l'Europe est comme hébétée : le bouleversement historique qui l'a parcourue permet enfin sa recomposition et met un terme à une ère d'immobilisme. Sa prééminence éclipsée en 1945 par le partage du monde entre les deux superpuissances, l'Europe s'était accoutumée à ne plus être le centre du monde, à ne montrer que des « ambitions réduites » et à n'exercer que des « responsabilités partagées ». Or, tandis que se pose à nouveau la question de la construction européenne, peut-elle se soustraire à toute ambition de « grande politique » ? Comment penser l'Europe ? 
Le temps est donc venu de développer une vision prophétique, s'inspirant de la philosophie de l'Histoire. Les Européens doivent aujourd'hui « réapprendre le texte de leur rôle dans le monde » , condition préalable à un éveil de l'Europe. Loin de chercher une réponse du côté d'une identité européenne, Peter Sloterdijk formule l'hypothèse que l'Europe a toujours été animée par un mécanisme qui lui est propre, celui de vouloir
 « rejouer » l'Empire romain, à toutes les époques - qu'il nomme
 « transfert d'empire » . 
Peter Sloterdijk est philosophe, et l'auteur de Bulles (Sphères, I, Pauvert, 2002) et Ni le soleil ni la mort (Pauvert, 2003).

Si l'Europe s'éveille

Notre monde ne vit que dans l'urgence et dans le " zapping ", l'obsession du mouvement et de l'action.
 Tout doit changer et bouger sans cesse : les hommes, les machines, l'information, les idées et les idéaux. nos sociétés modernes ont développé une religion du mouvement perpétuel, qui n'épargne ni la politique, ni le savoir ni les peuples. face à cette frénésie qui ressemble à une fuite en avant et à une perte de sens, peter sloterdijk défend l'idée d'eurotaoïsme. il ne s'agit pas de " penser avec des baguettes ", d'importer la culture taoïste en europe mais parce qu'elles accordent une importance capitale à l'immobilité, au non-agir et au détachement, les sagesses asiatiques permettent de contrebalancer l'impératif de course folle, la fascination pour l'éphémère et l'événementiel qui appauvrissent les sociétés européennes.
 Sloterdijk apparaît ainsi comme l'un des derniers moralistes, dans la grande tradition qui va de nietzsche à cioran.

Mobilisation infinie. vers une critique de la cinetique politique (la)

Depuis l'effondrement de l'Union soviétique, l'Europe est comme hébétée : le bouleversement historique qui l'a parcourue permet enfin sa recomposition et met un terme à une ère d'immobilisme. Sa prééminence éclipsée en 1945 par le partage du monde entre les deux super-puissances, l'Europe s'était accoutumée à ne plus être le centre du monde, à ne montrer que des " ambitions réduites " et à n'exercer que des " responsabilités partagées ". Or, tandis que se pose à nouveau la question de la construction européenne, peut-elle se soustraire à toute ambition de " grande politique " ? Comment penser l'Europe ? Le temps est donc venu de développer une vision prophétique, s'inspirant de la philosophie de l'Histoire. Les Européens doivent aujourd'hui " réapprendre le texte de leur rôle dans le monde ", condition préalable à un éveil de l'Europe. Loin de chercher une réponse du côté d'une identité européenne, Peter Sloterdijk formule l'hypothèse que l'Europe a toujours été animée par un mécanisme qui lui est propre, celui de vouloir " rejouer " l'Empire romain, à toutes les époques - qu'il nomme " transfert d'empire ".

Les Battements du monde

Résumé

Plus de livres de Peter Sloterdijk

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques