L'ethnosociologie - Les sources anglo-saxonnes

Il n'est pas toujours facile, aujourd'hui, d'être enseignant ! Le temps des « hussards noirs » est révolu, et la prolongation de la scolarité maintient dans le rôle d'élèves des jeunes qui n'ont pas tous choisi de le rester. D'où les questions : faut-il, dans la classe, que l'enseignant impose « son » ordre, au risque de chahut ? Mais quelle image l'enseignant se forme-t-il progressivement de lui-même ? et comment construit-il l'identité de ses élèves ? Sans doute n'y a-t-il pas de réponses imposées, mais encore faut-il que l'enseignant se pose ces questions.

Guerre et paix dans la classe... la déviance scolaire

La transe

L'institution universitaire est en état de décomposition avancée. Face à cette décomposition, trois formes d'actions sont apparues depuis mai. Les conservateurs rêvent d'une restauration ; les réformistes songent à de nouvelles structures, ce qui revient à tenter de sauver l'institution ; les gauchistes veulent la destruction de l'Université. Celle-ci, en effet, n'est plus qu'une banque qui émet, sous le nom de diplômes, une monnaie dévaluée. La vraie lutte n'est pas seulement dirigée contre le contenu du savoir, mais contre toute appropriation. L'autogestion elle-même, doit être considérée comme une forme transitoire de la contestation institutionnelle, car la révolution suppose la destruction de toutes les institutions culturelles. L'actuel travail au sein de l'Université, est un travail de deuil.

Procès de l'université

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

L'université en transe

Pour Reich, le désir et la répression sont des phénomènes actuels et corporels, et non seulement des expériences passées. Ils sont inscrits dans le corps du sujet. Ils sont donc directement accessibles, sans passer nécessairement par une reconstitution psychanalytique de l'histoire du sujet et de son inconscient. Le conflit entre le désir et sa répression, certes masqué par l'histoire du sujet et ses conditions de vie sociale, est inscrit dans le corps : voilà la thèse fondamentale de W. Reich dès le début de sa carrière de psychanalyste. Voilà le fondement de l'analyse bio-énergétique ou de ce qu'on appelle plus souvent la « bio-énergie ». Les techniques « californiennes » actuelles des groupes de rencontre des ateliers de bio-énergie de l'Esalen Institute permettent et surtout promettent la libération du corps et de la vie. Mais dans certains groupes actuels de thérapie d'entraînement et d'animation bio-énergétique, on occulte les dimensions sociales et politiques des problèmes posés par Reich. Il y a distorsion et appauvrissement du message de Reich, dont on n'a « retenu » que la moitié : l'énergie libidinale libérée, mais non l'énergie sociale dont MARX a montré les lieux d'investissement. On se propose ici au contraire de montrer la relation indissociable entre ces deux libérations de l'énergie. Ce livre montre d'abord l'apport positif des nouvelles psychothérapies, notamment par rapport à la conception psychanalytique du désir et de sa répression. Il développe ensuite la signification socio-politique, institutionnelle, idéologique de la libération de l'énergie sociale dans les groupes, les organisations et les institutions.

La bio-énergie

Au Brésil, pendant trois mois, l'auteur fréquente les centres de la possession, enseigne et pratique en même temps l'analyse institutionnelle. Il organise des interventions en chaîne, apparemment disjointes, utilisant le psychodrame, l'expression corporelle, le théâtre-journal, les rythmes noirs, la provocation émotionnelle... Cette dérive qui ne parvient pas à s'organiser en un ensemble, aboutit à l'éclatement : il devient clair alors, que le prix payé pour une reconnaissance professionnelle assez illusoire, était le renoncement « politique » aux plaisirs offerts, et la méconnaissance des désirs, de leur capacité de subversion. La conclusion s'impose : il faut réinventer l'analyse. Il s'agit de savoir comment, en des rencontres instituées ou aléatoires, l'énergie stockée, endiguée, enclose dans les corps et dans les organisations, peut enfin exploser. Et cela ne peut se faire qu'à la condition d'inventer de nouvelles pratiques d'intervention et d'agitation, conduites selon des stratégies transversalistes, instituant la rencontre intempestive d'individus et de groupes qui n'étaient pas faits, apparemment, pour se rencontrer. Par exemple : un Noir d'Abomey en transe « rencontre » - sur la couverture de ce livre et dans les fantasmes de l'auteur - un garçon travesti, manifestant insolite et transversal d'un cortège du 1er mai. Ils indiquent la possibilité, inscrite en chacun de nous, d'être « chevauchés », comme on dit dans les rites de possession, par les dieux et les démons, de devenir les chevaux du Diable.

L'ethnosociologie - Les sources anglo-saxonnes

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