Dispersé jusqu'à présent en trois volumes, Les origines du totalitarisme retrouve son unité dans la réunion des trois parties qui le constituent. L'ensemble est accompagné d'un dossier critique qui donne à la fois des textes inédits préparatoires ou complémentaires aux Origines, comme «La révolution hongroise», un débat avec Eric Voegelin, des extraits de correspondances avec Blumenfeld et Jaspers.Pour Eichmann à Jérusalem, rapport sur la banalité du mal, des correspondances avec Jaspers, Blücher, Mary McCarthy, Scholem éclairent l'arrière-plan de l'écriture de l'ouvrage et la violente polémique qu'il a suscitée.

Les origines du totalitarisme ; Eichmann à Jérusalem

La désaffection pour la " chose publique ", la relative déconsidération qui frappe les hommes politiques donnent à ce texte un relief tout à fait particulier.
 C'est la question du sens de la politique qui est ici envisagée, de sa justification.  il ne suffit pas de se convaincre que la politique est une nécessité impérieuse pour la vie humaine, il faut encore pouvoir maintenir dans nos sociétés contemporaines la possibilité d'un espace pour la délibération.  " la question aujourd'hui ne s'énonce pas tellement en ces termes : quel est le sens de la politique ? au sentiment des peuples qui, un peu partout, se sentent menacés par la politique et parmi lesquels les meilleurs ont consciemment pris leur distance par rapport à la politique, on comprend que corresponde mieux la question qu'ils se posent et que d'autres se posent : la politique a-t-elle encore un sens ?" h.
 A.

La politique a-t-elle encore un sens ?

La philosophe Hannah Arendt, auteur des Origines du totalitarisme, couvrit a sa demande le proces d'Eichmann a Jerusalem en 1961 pour le compte du New Yorker. Le livre qui en est l'aboutissement, Eichmann a Jerusalem, sous-titre Rapport sur la banalite du mal, declencha immediatement la polemique aux Etats-Unis puis lors de sa publication en France en 1966, tandis que d'aucuns deconseillerent meme sa publication en Allemagne (1964). Elle y soutenait qu'Eichmann n'etait ni un Iago ni un Macbeth, imputant ses crimes a la pure absence de pensee, ce qui, precisait-elle, n'equivalait nullement a la stupidite . Comment s'explique des lors le titre du present entretien qu'elle accorda a l'historien allemand Joachim Fest, auteur notamment des Maitres du IIIe Reich ? De meme comment expliquer que, bien qu'Eichmann lui repugnait, s'exprimant sur Albert Speer, l'architecte de Hitler qui devint ensuite ministre de l'Armement, elle puisse affirmer dans la seconde partie de leur entretien: L'homme me plait, mais je ne parviens pas a le comprendre Faut-il y voir une nouvelle provocation de la part de celle qui pourtant, ne se targuait que de dire la verite des faits Ce livre rassemble l'entretien accorde par Hannah Arendt a Joachim Fest en 1964, leur correspondance, ainsi que les ecrits qui ont amorce la controverse. S.C.-D.Hannah Arendt (1906-1975) est consideree comme l'une des plus grandes philosophes du XXe siecle. On compte parmi ses grands textes Les Origines du totalitarisme, L'Humaine Condition et, plus recemment, Ecrits juifs.Joachim Fest (1926-2006), historien et essayiste allemand, a notamment ecrit Les Maitres du IIIe Reich (1963). Traduit de l'allemand et de l'anglais (americain) par Sylvie Courtine-Denamy."

«Eichmann était d'une bêtise révoltante»: entretiens et lettres

Penser, c'est apprendre à désobéir, à ne pas se soumettre ou obéir à des idéologies. Ce recueil en grande partie inédit d'essais, interviews, conférences, discours, critiques littéraires, depuis un essai sur le travail et l'action jusqu'à des textes sur la liberté et la condition humaine, en passant par un remarquable "Hannah Arendt par Hannah Arendt", montre ce que penser librement veut dire : sans appuis ou garde-fous, sans les piliers de la religion, de la morale, de la politique ou de la philosophie, interroger sans répit au lieu d'offrir des réponses figées.

Penser librement

Politique et pensée

Tome 1 : Ce journal, qui a accompagné Arendt depuis 1950 et pendant vingt-trois ans, n'est pas un journal intime auquel elle confie ses pensées, mais le journal-atelier dans et par lequel elle invente sa pensée. Elle y fait flèche de toutes les langues, selon le moment et la chose ; et de tous les styles, de l'aphorisme au poème, du résumé fulgurant au chantier du commentaire. Elle va droit au but, du plus strict au plus tendre, en prise sur toute l'histoire de la philosophie. On assiste ici à l'invention féminine d'un nouveau genre philosophique : le registre probe et somme toute heureux des exercices préliminaires à l'accouchement d'un pensée. Tome 2 : Septembre 1951 : " Trois aspects à distinguer. L'aspect historico-mondial : on en fait pas d'omelette sans casser d'oeufs. L'aspect moral : ce que tu ne veux pas qu'on te fasse, ne l'inflige à personne d'autre non plus. L'aspect politique : l'affaire d'un seul est l'affaire de tous. " Mai 1952 : " Ne suis que l'une / de ces choses / de ces infimes / issue / d'exubérance. / Serre-moi en tes mains, / qu'elles surgissent / exultant / jusqu'au succès / quand tu as peur. " Février 1955 : " Machiavelli lehrt, ' "how not to be good ", weil " godness " sich verbirgt, vin der öffentlichichen Sphäre zurückzieht, im Verborgenen " blüht " etc. Mars 1955 : " Dès lors qu'on a commencé à penser, les pensées arrivent comme des mouches et elle nous sucent le sang. " Novembre 1968 : " L'Etre se manifeste comme la Pensée (Martin Heidegger). ET comment se manifeste la pensée ? "

Journal de pensee (1950-1973) (2 volumes sous coffret)

Voici la première traduction française des lettres qui ont été conservées parmi celles échangées entre Hannah Arendt et Martin Heidegger de 1925 à 1975, et dont Elisabeth Young-Bruehl, biographe de Hannah Arendt, avait en 1982 révélé l'existence et souligné l'importance. Ces lettres ont été éditées pour la première fois en Allemagne en 1998, et elles ont déjà fait l'objet, en 1999, d'une nouvelle édition révisée sur laquelle s'est réglée la présente traduction. Lettres, mais aussi poèmes, billets, textes en vers, envois parmi lesquels il faut mentionner notamment l'étrange et émouvante confession de Hannah Arendt intitulée «Ombres». Environ 170 «documents» dûment répertoriés se trouvent ainsi portés à la connaissance du public, lesquels pourraient bien amener, conformément au voeu de leur éditrice, Ursula Ludz, à réviser nombre d'idées préconçues. Au fil de cet échange épistolaire, fait aussi de longs silences, qui répercute et intériorise à sa façon l'histoire du siècle où il s'inscrit, jusqu'aux «gouffres atroces» qui y furent béants, le lecteur pourra découvrir un fragment incomparable de l'histoire intellectuelle du XX? siècle.

Lettres et autres documents : (1925-1975)

Eichmann in Jerusalem

La politique repose sur un fait, la pluralité humaine.
 Dieu a créé l'homme, les hommes sont un produit humain, terrestre, le produit de la nature humaine.  c'est parce que la philosophie et la théologie s'occupent toujours de l'homme, parce que toutes leurs déclarations seraient exactes quand bien même n'y aurait-il qu'un seul homme ou seulement deux hommes, ou uniquement des hommes identiques, qu'elles n'ont jamais trouvé aucune réponse philosophiquement valable à la question : qu'est-ce que la politique ? pis encore : pour toute pensée scientifique, aussi bien en théologie, seul l'homme existe, de même qu'en zoologie il n'y a que le lion.
 Autrement dit, les lions au pluriel seraient une affaire qui n'intéresserait que les lions.  chez tous les grands penseurs - y compris platon - la différence de niveau entre les philosophies politiques et le reste de leur oeuvre saute aux yeux.  la politique ne parvient jamais à la même profondeur.  mais le sens de la profondeur qui fait défaut n'est rien d'autre qu'un sens défaillant pour la profondeur dans laquelle est ancrée la politique.

Les origines du totalitarisme ; Eichmann à Jérusalem

Résumé

Plus de livres de Hannah Arendt

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques