Paul Toinet : Existence chrétienne et philosophie (Aubier, 1965) ; L'homme en sa vérité (Aubier, 1968) ; Promotion de la foi (Beauchesne, 1969) ; La foi : dialogue sur l'essentiel (avec Francis Jeanson) ; Promesses et détresse de la culture de masse (avec J. Gritti) ; Le structuralisme, science ou idéologie (avec J. Gritti) - ces trois ouvrages chez Beauchesne ; Profondeur de l'homme : vue chrétienne sur la psychanalyse (Centurion, 1969) ; L'avortement et la Croix (S. O. S., 1973) ; Le problème de la vérité dogmatique (Téqui, 1975) ; L'église en France, analyse doctrinale (F. A. C., 1981). Professeur au Séminaire de la Mission de France, puis à l'Institut catholique de Paris, Paul Toinet est actuellement chargé de cours au Centre de formation sacerdotale de Paray-le-Monial. Outre les ouvrages déjà cités, il a apporté sa contribution à trois autres livres : Le mystère du Père du P. Le Guillou (Fayard, 1973) ; La confession de la foi, sous la direction de C. Bruaire (Fayard, 1977) ; La morale, sous la direction de C. Bruaire (Communio-Fayard 1981).

Vers un âge théologique ?

Le développement prodigieux des moyens modernes de communication constitue un fait social et culturel de première importance. Cinéma, télévision, radio, presse, disques, bandes dessinées font plus qu'inonder le marché de leurs produits, que distraire ou fasciner les usagers par leurs images visuelles et sonores : ils convergent dans un vaste phénomène de communication collective, ils suscitent une culture de masse. Chacun sent bien que tout ne s 'y réduit pas à l'essor de techniques nouvelles, mais qu'avec cet essor, avec cette domestication sans précédent du son et de l'image, c'est la psychologie de l'homme et son destin qui tendent à se transformer. L'emploi du mot culture fait immédiatement réagir. Jusqu'à nos jours, il a servi à désigner la formation de tout l'homme : pensée, goût, expression, équilibre intérieur. Il recouvrait par surcroît l'idée d'un patrimoine d'oeuvres littéraires ou artistiques, transmis et renouvelé de génération en génération par des élites cultivées. C'est pourquoi de beaux esprits voient-ils une contradiction dans les termes : culture d'un côté, masse de l'autre. Mais si les problèmes techniques posés par le perfectionnement et la généralisation des mass-media finissent toujours par se résoudre, en va-t-il de même pour les problèmes proprement humains qui en résultent ? Est-il si évident que l'homme moderne y trouve son compte, que son niveau intellectuel et moral en sera rehaussé, que les personnalités et que les mentalités collectives ne connaîtront pas, avec le foisonnement de l'image, un nouveau risque d'aliénation ? Autour de ces questions, le débat s'engage entre Jules Gritti et Paul Toinet, qui s'étaient déjà confrontés sur le Structuralisme. Ils "sentent" assurément de façon différente le phénomène du développement des techniques de masse, mais ils se veulent également attentifs à ce qui fait le fond du problème : l'homme, ses possibilités de croissance et aussi de dégradation. Ainsi se développe une démarche par affrontements successifs : Situation, Chances et Risques pour l'homme, l'Homme en sa vérité, Références chrétiennes, Tâches à accomplir, jusqu'à ce qu'apparaissent les complémentarités de la présence chrétienne. Paul Toinet. Auteur de l'Homme en sa vérité, Paul Toinet est ancien professeur de philosophie au Séminaire de la Mission de France à Pontigny. Depuis quelques années, il s'est surtout attaché à analyser la situation de l'homme moderne, au sein du monde "culturel" qui est le sien, et face au problème de la foi. Il est persuadé que tous les débats essentiels de la conscience contemporaine, notamment dans l'ordre philosophique, renvoient, clairement ou non, à une interrogation religieuse fondamentale, et que l'Eglise catholique est toujours concernée par ces débats. Le rôle du philosophe chrétien et du théologien est de montrer comment. ce problème des techniques de communication en fournit une occasion. Jules Gritti. Ancien professeur de philosophie au séminaire de la

La culture de masse - Promesses et détresse

PAUL TOINET présente le troisième et dernier ouvrage de sa trilogie. 
Après avoir étudié dans A la recherche de la foi perdue les raisons pour lesquelles il se sentait à l'aise dans sa religion catholique, après s'être posé la même question dans Religions sans frontières à propos de ses frères dans la foi d'Abraham, juifs, musulmans et fidèles des diverses confessions chrétiennes, Paul Toinet considère aujourd'hui le problème, crucial et mystérieux pour toutes les religions monothéistes, de la conjonction entre la Toute-Puissance divine et le libre arbitre humain. 
Dieu et la liberté de l'homme. Question éternelle, posée par tout homme et posée souvent avec angoisse. Ce n'est pas un théologien de métier, mais un simple laïc qui nous livre sa recherche. A travers Augustin, Luther, François de Sales et Teilhard de Chardin, Paul Toinet, trop conscient des dimensions du mystère pour prétendre y apporter la lumière, espère cependant y projeter quelque lueur. 
Croyant ou incroyant ne peut rester indifférent à cet essai, présenté comme les deux premiers ouvrages de Paul Toinet, avec clarté et limpidité, foi et bonne foi.

Dieu et la liberté de l'homme - Essai de théologie d'un laïc

Ce livre est révélateur d'une époque. En d'autres temps, peut-être, les chrétiens pouvaient considérer leur foi comme une possession ferme, un bien acquis à jamais. A leurs yeux, comme à ceux du clergé, elle était un présupposé sur lequel il n'y avait pas lieu de revenir. Le seul problème était d'en tirer les conséquences pratiques. Il fallait se montrer logique avec soi-même. II n'en est plus de même aujourd'hui. L'incroyant n'est plus rejeté au loin, au-delà des frontières de l'Eglise, comme un étranger sinon un adversaire. II est en chacun de nous. On n'échappe plus au dialogue avec lui. II nous contraint à passer au crible ces vérités multiples qui constituaient le bagage plus ou moins héréditaire de notre foi. Elles étaient là, juxtaposées plus que coordonnées, alignées plus que concentrées. Certaines résistent mal à la critique. Mais où s'arrêtera le travail d'épuration ? On a admis sans contestation tant de choses ! Que restera-t-il à la limite ? La foi ne peut plus se passer de l'intelligence. Mais le premier rôle de celle-ci est de retrouver un ordre, d'effectuer moins une énumération qu'un recentrement. Les vérités périphériques n'ont de sens que par rapport à une vérité centrale. Inévitablement on est conduit à remonter aux sources.

A La Recherche De La Foi Perdue

Aborder les problèmes de notre temps en une loyale discussion - tel est le but de Verse et Controverse - devait inévitablement amener à traiter du structuralisme, non pas comme d'une mode ou d'un engouement passager, mais comme courant de pensée significatif d'une évolution culturelle. Certes, la variété des représentants du structuralisme, Lévi-Strauss, Lacan, Foucault, pour ne citer que les plus connus, explique que certains refusent d'y voir une véritable école ou un mouvement de pensée ayant des traits bien définis. La nouveauté du structuralisme est plutôt dans l'attitude globale de l'esprit affronté au réel et à l'homme lui-même. On sait que la tradition philosophique occidentale moderne a centré son attention sur l'homme, devenu vraiment pour elle mesure de toutes choses. La phénoménologie en a été l'expression la plus générale, se retrouvant sous des formes bien diverses, communes à l'athéisme et à la réflexion religieuse : le monde ne peut être appréhendé que vécu existentiellement par l'homme ; toute connaissance qui exclurait cette expérience ne pourrait être que partielle. De là à penser que c'est le regard et la conscience signifiante de l'homme qui crée le monde et les valeurs, il n'y a qu'un pas. Le structuralisme est dans le refus de privilégier la part de l'homme dans la recherche du vrai ; en, un certain sens il est bien la "mort de l'homme" , de l'homme comme centre d'organisation et de signification du réel. Si certains se sont effrayés de voir en lui resurgir une sorte de néo-positivisme, il n'en reste pas moins qu'il a été une réaction salutaire vers un sens plus réaliste de l'objectivité, même si celle-ci n'a guère de traits communs avec celle des anciens. C'est dire l'intérêt du sujet. Il touche une des questions les plus graves de la réflexion philosophique, et même théologique, que le progrès des sciences humaines pose à nouveau d'une façon singulière et propre à notre temps. Jules Gritti. Ancien professeur de philosophie au séminaire de la Mission de France, à Pontigny, est actuellement aumônier des étudiants et des jeunes réalisateurs de cinéma et de télévision. Sociologue, il participe sous la direction de George Friedmann à un centre d'études de communications de masse - le C. E. C. M. A. S. - centre qui est associé au C. N. R. S. Comme sociologue, il a le souci d'être présent à l'événement ; aussi ne s'étonnera-t-on pas de le voir ici défendre le structuralisme comme méthode d'approche et de compréhension du réel. Paul Toinet. Auteur de L'Homme en sa vérité, également ancien professeur de philosophie au séminaire de la Mission de France à Pontigny. Bien qu'ayant les mêmes options fondamentales en philosophie et en théologie que le Père Jules Gritti, c'est-à-dire d'adhésion à une métaphysique de consentement à l'être, leur situation diffère quelque peu. En effet, il se livre actuellement à un travail de réflexion et de rédaction aussi bien dans le domaine philosophique que théologique. Il nous a donc sem

Le structuralisme - Science ou idéologie

Notre époque est marquée, dans ses modes de pensée comme dans ses modes de vie, par de profonds bouleversements, L'Eglise elle-même, n'étant pas hors du temps, ne peut éviter d'en porter sa part. Le discernement n'est pas aisé, actuellement, entre ce qui représente pour elle une promesse de renouveau authentique ct ce qui ne constitue qu'une très mondaine parodie de ce renouveau. Ce n'est pas la première fois que dans l'histoire chrétienne, la partie se joue serrée entre l'une et l'autre, Seulement, cette fois, c'est nous qui sommes les acteurs, et c'est par nous que doivent s'effectuer d'urgence des discernements. Ce livre veut être une brève analyse des signes des temps, à l'intention de ceux qui jugent que la recherche ne dispense jamais de la fidélité doctrinale. Exposant ses raisons, l'auteur prend parti pour l'Eglise, telle qu'elle chemine aujourd'hui en Dieu, guidée par ses pasteurs, Paul VI ouvre la marche et il n'y a de route praticable que celle où Il s'est engagé, à la suite du Christ, Cette route passe par la contradiction et la croix. Paul TOINET est prêtre. Il a consacré jusqu'à maintenant l'essentiel de son ministère à l'enseignement. Il souhaite contribuer à la rencontre entre l'intelligence de l'homme moderne et la foi de l'Eglise, sur la base d'une philosophie ouvertement chrétienne. l1ais dans cet ouvrage, il évite résolument des considérations trop techniques. Son propos est d'indiquer quelques repères indispensables pour aider le croyant à se retrouver au milieu des problèmes confus du moment.

Promotion de la foi

Philosophe, poète, théologien, historien : peu de personnalités, peu d'œuvres, comme celles de Vladimir Soloviev (1852-1900) réunissent en une telle unité les différents aspects de la Révélation chrétienne. Afin de rendre compte de la richesse et de l'actualité de la pensée de Soloviev, Paul Toinet aborde cette œuvre selon trois perspectives principales : Historique d'abord, en situant Vladimir Soloviev dans le cadre à la fois théologique et politique de la Russie, partagée, hier comme aujourd'hui, entre admiration et méfiance vis-à-vis de l'Occident, et surtout de l'Eglise catholique. Vient ensuite une comparaison de la personnalité de Soloviev, ainsi que de son œuvre, avec quelques-unes des grandes figures du renouveau de la pensée chrétienne en Occident : Newman, Blondel et Bergson, Maritain et Gilson, ou encore Paul Claudel, dont les œuvres, comme celle de Soloviev, furent toutes marquées par le désir de recouvrer une intelligence sophianique de la Révélation, capable de contrebalancer les prétentions du rationalisme moderne. Enfin, en conclusion, Paul Toinet décrit les contours de l'œcuménisme dessiné par le cheminement de Vladimir Soloviev, un œcuménisme dit de " clairvoyance ", où des chrétiens de confessions différentes se retrouvent unis dans la diversité autour du Successeur de Pierre. Dans sa préface, le P. François Rouleau écrit : " L'œuvre de Soloviev se présente comme une épreuve, au sens de jugement de Dieu. Épreuve et pour les catholiques et pour les orthodoxes. Elle oblige ces derniers à être plus fidèles à l'Orthodoxie de toujours ; elle oblige les catholiques à s'ouvrir sur une vérité effectivement catholique. Aux uns et aux autres elle rappelle que la conversion reste la condition de l'Eglise. "

Vers un âge théologique ?

Résumé

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Critiques

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