Sacrifiction - Sacralisation et profanation dans l'art et la littérature

Défense et illustration du post-exotisme en vingt leçons avec Antoine Volodine

L'un l'autre - Fossiles

C'est à une part de l'être ôtée à soi qu'on doit en fait ce que nous sommes : partis en quête, sitôt au monde, d'une autre réalité que l'on poursuit jusqu'aux enfers, où elle se détourne de soi au moindre regard. Cette autre réalité, omise, nous revient en chaque mot, d'où les morts voient s'éloigner, chaque jour un peu plus, l'écho d'une dernière parole émise de leur vivant. On n'entend plus la vérité que l'oreille collée au mur d'un tel silence, mitoyen avec cette autre vraisemblance
le réel enlevé. On la regarde comme l'être aimée derrière son nom - et comme ce monde, qui s'étend nu sous la parole.

L'Omis

La jeune femme ne s’était pas retournée, même si Head était sur ses talons, la suivant de si près qu’on aurait dit qu’il en était l’ombre portée, qui se confondait avec l’épaisse pénombre de l’allée où il semblait que le crépuscule était tombé bien qu’on fût à l’approche de midi. Elle s’arrêta net, à quelques mètres du vide que l’absence de la sculpture laissait sous son regard, figé comme tout son corps en une stupeur qui lui donnait l’allure de la statue elle-même, dont elle fixait l’irréparable disparition. Elle s’avança comme une somnambule… une funambule, en fait, écartant les bras, paumes vers le haut, comme si elle marchait sur un fil, comme si elle priait aussi, invoquant le ciel pour qu’il la protège d’une embardée. Elle mettait un pied devant l’autre avec la plus grande prudence, comme si elle traversait un gouffre, ou allait exécuter un saut périlleux qui exigeait la plus profonde concentration.

Freux

Les identités sociales et individuelles ne sont jamais fixées une fois pour toutes. Elles se transforment au gré de la mémoire et de la perception qu'on a de soi et de l'autre à travers les images et les traces mnésiques qui sous-tendent le discours social et les pratiques esthétiques, constitutives d'un état toujours transitoire d'une culture donnée. Tout énoncé identitaire s'inscrit dans le récit verbal ou visuel qu'on fait de son expérience perceptive, de nature polysensorielle, et de son expérience mnésique, consciente ou inconsciente, de sorte qu'on ne peut parler d'identité sociale ou individuelle sans faire appel à la notion d'« identité narrative », qui montre comment le sujet se situe par rapport aux autres et à lui-même dans le temps et dans l'espace réels ou imaginaires à travers ses perceptions et ses remémorations ou ses oublis et ses aveuglements. 

Qu'il s'agisse d'oeuvres littéraires aussi diverses que celles de Naipaul, Gary, Michaux, Mallarmé, Volodine, Gracq, Rushdie, Aquin ou Sebbar, de textes testimoniaux essentiels comme ceux de Levi, Lanzmann, Zweig et Rivers ou de témoignages d'analysants anonymes, d'expériences singulières du temps et de la perception abordées d'un point de vue philosophique, d'oeuvres d'art aussi variées que celles de Georges Rousse, Sophie Calle, Pipilotti Rist, Sylvie Blocher ou Massimo Gerrera, d'espaces réels ou imaginaires comme ceux de New York, d'Istambul ou de l'île aux Basques, intriqués dans des récits, des mémoires et des perceptions toujours hétérogènes, les pratiques historiques et esthétiques de notre modernité tardive exposent avec force la fragilité de nos identités individuelles et collectives, dont les textes rassemblés ici tentent de dresser le portrait en esquissant du même coup ce que devient le sujet contemporain, à l'heure où les grands récits de fondation sont en train de s'effondrer.

Sacrifiction - Sacralisation et profanation dans l'art et la littérature

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