La vie de saint augustin

Jasper le Lapin adore les carottes. Et il peut en manger autant qu'il en veut, des plus grosses aux plus croquantes, dans le champ voisin des Sauterelles. Jusqu'au jour où les carottes commencent à le suivre partout...
 
 Aaron Reynolds n'a pas peur des carottes, mais il est terrifié par les olives noires. Il est par ailleurs l'auteur talentueux de plusieurs livres pour enfants, dans lesquels font merveille son sens de l'humour et son art du récit. Destiné aux 4-8 ans, le texte de cet album ne fait pas exception à la règle.
 
 Peter Brown est l'un des meilleurs représentants de la jeune vague des illustrateurs américains contemporains. Collaborant régulièrement avec le New York Times, il a obtenu en 2013 un Caldecott Honor pour cette mise en images très expressive des aventures de Jasper le Lapin.

Menace orange

Are you bored with being so proper? Do you want to have more fun? Mr Tiger knows exactly how you feel. So he decides to go wild. But does he go too far? There is a time and place for everything...even going wild.

M. Tigre se déchaîne

Lorsque Lucie, une jeune oursonne vêtue d'un tutu rose, découvre un petit garçon dans la forêt, elle est aux anges et décide de l'adopter. Mais sa maman la met en garde, lui rappelant que les « les enfants font d'épouvantables animaux de compagnie ».Lucie est déterminée à prouver le contraire, mais elle réalisera qu'il n'est pas facile de domestiquer des animaux sauvages, encore moins des petits garçons…

Les enfants font dépouvantables animaux de compagnie

Le Culte des saints

A remarkable study in social and cultural change that explains how and why the Late Antique world, between c. 150 and c. 750 AD, came to differ from 'Classical civilization'.

The first century AD was one of momentous events: the end of the Roman empire, the rise of Christianity across western Europe and the disappearance of Persia from the Near East; an era in which the most deep-rooted of ancient institutions disappeared for all time creating divergent legacies which are still present. Renowned historian Peter Brown examines these changes and the reactions to them, to show that the period of Late Antiquity was one of outstanding new beginnings and far-reaching impacts.

The result is a lucid answer to a crucial question in world history; how the exceptionally homogenous Mediterranean world of the first century AD became divided into the three mutually estranged societies of the Middle Ages: Catholic Western Europe, Byzantium and the Islamic world. Brown's remarkable study in social and cultural transformation explains how and why the Late Antique world, came to differ from the 'Classical civilization' of the Greeks and Romans. Featuring a new preface and updated with colour illustrations throughout, The World of Late Antiquity demonstrates that we still have much to learn from this enduring and intriguing period of history.

The world of late antiquity

Dans une ville triste et grise, où pas un brin d'herbe ne poussait, vivait un petit garçon nommé Liam. Un jour, en explorant une voie de chemin de fer désaffectée, il découvrit un îlot de plantes sauvages qui avaient bien mauvaise mine. Liam ne connaissait rien au jardinage mais il décida de les aider. Bientôt, il se sentit devenir un vrai jardinier et son îlot de plantes sauvages un vrai jardin. Et puis vint à ce jardin pas comme les autres des envies de voyage... et à toute la population l'envie de jardiner...

Le Jardin Voyageur

Moyen Âge, la richesse se révèle un fil conducteur hautement significatif. L'ouvrage dresse un panorama fouillé et contrasté des attitudes des païens et des chrétiens à l'égard de la richesse pour en préciser l'impact sur la position sociale des églises chrétiennes dans l'Occident latin à l'époque du déclin de Rome et de la montée du christianisme (entre 350 et 550). Peter Brown aborde la question par périodes successives en croisant les sources les plus diverses (littéraires, juridiques, théologiques, archéologiques, épigraphiques...) Le christianisme, avec son exigeant idéal de pauvreté, apparut dans une société païenne qui connaissait une très forte compétition entre les riches pour manifester ostentatoirement leur générosité envers leur cité et leurs concitoyens (notamment en cas de crise céréalière), mais pas spécialement envers les pauvres. La largesse et la noblesse des riches justifiaient leur richesse. Le christianisme bouleversa profondément cette conception. Les privilèges que Constantin octroya aux églises chrétiennes, après sa conversion, ne leur permirent pas de s'enrichir. Longtemps, les lieux de culte et le souci des pauvres continuèrent à dépendre de la générosité des couches assez basses de la société. Dans le dernier quart du IVe siècle, des riches accédèrent à de hautes positions en tant qu'évêques ou écrivains influents, ce qui constitua un tournant décisif dans le christianisme de l'Europe et permit ainsi à cette nouvelle religion d'envisager la possibilité de son universalité. Les formes chrétiennes du don eurent pour effet de briser les frontières traditionnelles de la cité antique. Tous les croyants, quelle que fût leur condition, furent encouragés à contribuer à l'entretien de l'Église et de son clergé ainsi qu'au soin des pauvres, dont la notion s'étendit désormais à tous les démunis. Renoncer à sa richesse sur terre, c'était participer à l'instauration d'une société de « frères » et permettait de se constituer un trésor dans le ciel. À la fin du IVe siècle, l'entrée dans les communautés chrétiennes habituées à un style modeste de charité, d'une nouvelle classe d'hommes enrichis au service de l'empire ne se fit pas en douceur.
Les écrits et les actions d'hommes tels qu'Ambroise, Jérôme, Augustin, Paulin de Nole ou les partisans de Pélage (favorables à un ascétisme rigoureux) sont les preuves des fortes controverses qui traversèrent les Églises chrétiennes au sujet du bon ou du mauvais usage des richesses. Lorsque les aristocraties au service de l'empire s'effondrèrent avec lui, elles laissèrent place aux évêques administrateurs de la fin du Ve et du VIe siècles avec une Église disposant d'abondantes richesses dans un monde appauvri et fragmenté. Dans ce paysage, les moines apparurent comme des pauvres professionnels intercédant pour que les riches dont ils attirèrent les richesses pussent passer à travers le trou de l'aiguille.
Cette nouvelle forme de l'échange de la richesse contre le salut ouvre déjà vers la chrétienté médiévale.

La vie de saint augustin

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