Publié pour la première fois en 1936, ce texte de Sartre est une histoire philosophique de l’imagination autant qu’une reconstruction phénoménologique de l’image. Les grands concepts sartriens sont ici présents sous la forme d’embryons d’une pensée nouvelle qui se cherche et se construit dans la recherche « d'une théorie vraie de l’existence en image ».

L'imagination

Dix ans d'expansion économique et de progrès techniques ont modifié les conditions de travail et de vie des salariés de l'industrie. Y a-t-il encore, après ces dix ans, une classe ouvrière ? Certains affirment qu'elle se confond déjà avec l'ensemble des classes moyennes d'une société de consommation et de loisirs. D'autres, au contraire, nient que dans sa situation quelque chose ait changé. En analysant l'évolution de cinq industries - les unes situées à la pointe du progrès technique et de l'expansion économique, les autres aux prises avec une reconversion difficile, les unes de statut privé, les autres nationalisées - l'évolution des conditions de travail et de vie des salariés de ces industries, celle de leur comportement, celle enfin des rapports sociaux dans les entreprises, Pierre Belleville arrive à des conclusions bien différentes. Il conclut à une transformation qui, déjà, rapproche les uns des autres l'ensemble des producteurs, lesquels - des ouvriers aux ingénieurs - ont en commun d'être exclus des responsabilités de la production. Là est, peut-être, le paradoxe de notre société industrielle.

Une nouvelle classe ouvrière

«J'ai commencé ma vie comme je la finirai sans doute : au milieu des livres. Dans le bureau de mon grand-père, il y en avait partout ; défense était de les faire épousseter sauf une fois l'an, avant la rentrée d'octobre. Je ne savais pas encore lire que, déjà, je les révérais, ces pierres levées : droites ou penchées, serrées comme des briques sur les rayons de la bibliothèque ou noblement espacées en allées de menhirs, je sentais que la prospérité de notre famille en dépendait...»Jean-Paul Sartre, né en 1905 à Paris, raconte son enfance, et explique comment, à travers les mots, il a découvert l'existence.

Les mots

A penetrating introductory discussion of Sartre's philosophy as it is illustrated in his plays and novels.

Les Jeux Sont Faits

La guerre d'Algérie, qui débute en novembre 1954, amène Sartre à réfléchir sur la colonisation, la décolonisation, le terrorisme, la torture et la censure. Au cours des années suivantes, il continue à s'interroger sur le communisme, sans pour autant délaisser les arts. Il publie une préface à un ouvrage de Cartier-Bresson, " D'une Chine à l'autre ", un article pour la revue de la galerie Maeght sur la peinture de Giacometti, un premier fragment d'une importante biographie existentielle consacrée au Tintoret. Enfin, en 1958, avec la préface au Traître, l'auteur de La nausée trace un portrait en miroir de son ami et collaborateur des Temps Modernes, André Gorz.

Situations - Tome V : Mars 1954 - Avril 1958

"Huis Clos a été présenté pour la première fois en 1944. Moshé Naïm a réuni les acteurs qui ont créé la pièce et l'a enregistrée en 1964. A l'encontre de la représentation scénique où les personnages sont présents et visibles, la réalisation de cette pièce sous une forme uniquement sonore lui apporte une dimension nouvelle, qui correspond mieux au sens même des personnages décrits par l'auteur comme "morts" ou "absents". La notion d'absence ne pouvait pas être mieux représentée que par la voix des acteurs. 

Jean-Paul Sartre aimait ce raisonnement. Il a ainsi préfacé par la parole en enregistrant et en commentant "L'enfer c'est les autres", après avoir évoqué la "cause occasionnelle" qui l'a amené à écrire Huis Clos. Frémeaux & Associés remet à la disposition du public ce document unique de l'histoire de la philosophie dans le théâtre incarné par Jean-Paul Sartre et les comédiens d'origine." 

Claude COLOMBINI-FRÉMEAUX

Huis clos

It was to correct common misconceptions about his thought that Sartre accepted an invitation to speak on October 29, 1945, at the Club Maintenant in Paris. The unstated objective of his lecture ("Existentialism Is a Humanism") was to expound his philosophy as a form of "existentialism", a term much bandied about at the time. Sartre asserted that existentialism was essentially a doctrine for philosophers, though, ironically, he was about to make it accessible to a general audience. The published text of his lecture quickly became one of the bibles of existentialism and made Sartre an international celebrity.The idea of freedom occupies the center of Sartre’s doctrine. Man, born into an empty, godless universe, is nothing to begin with. He creates his essence—his self, his being—through the choices he freely makes ('existence precedes essence"). Were it not for the contingency of his death, he would never end. Choosing to be this or that is to affirm the value of what we choose. In choosing, therefore, we commit not only ourselves but all of mankind.This edition of Existentialism Is a Humanism is a translation of the 1996 French edition, which includes Arlette Elkaïm-Sartre’s introduction and a Q&A with Sartre about his lecture. Paired with "Existentialism Is a Humanism” is another seminal Sartre text, his commentary on Camus’s The Stranger. In her foreword, intended for an American audience, acclaimed Sartre biographer Annie Cohen-Solal offers an assessment of both works.

L'existentialisme est un humanisme : Sartre (Philo-textes)

IntroductionThe ProblemThe Principal Metaphysical SystemsAssociationismBergsonBergsonismThe Wurtburg SchoolThe Classical PostulateThe Contradictory Consequences of the Classical PostulateThe Phenomenology of HusserlConclusionNotes

L'Imagination

Pourquoi rééditer ce petit livre paru en 1972 alors que nous vivons à une époque marquée par un désenchantement généralisé à l'égard des intellectuels? 

Parce qu'il était nécessaire de rappeler la définition de l''intellectuel universel' défendue par Sartre. Comme celle-ci a été souvent caricaturée, il fallait revenir à la source et mettre en relief ses lignes de force. 

Jean-Paul Sartre pose ici trois questions importantes - et tente d'y répondre : qu'est-ce qu'un intellectuel? Quelle est sa fonction? L'écrivain est-il un intellectuel? 

Point de repère pour comprendre ce que sont devenus les intellectuels depuis les années 1970, ce plaidoyer offre aussi des arguments à ceux qui veulent encore défendre leur cause aujourd'hui.

L'imagination

Résumé

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Critiques

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