Qu'est-ce que l'écosophie ? réunit les textes rares ou inédits que Félix Guattari rédige entre 1985 et 1992, à l'issue de ce qu'il a nommé « les années d'hiver ». Les textes qui composent ce volume exceptionnel constituent un témoignage précieux sur une période dont l'histoire politique reste en grande partie à écrire ; ils anticipent également les errements partisans du mouvement écologiste actuel.

Qu'est-ce que l'écosophie ?

L’ouvrage de Félix Guattari, intitulé Lignes de fuite. Pour un autre monde de possibles, a été écrit en 1979 et publié à titre posthume, en 2011, aux Éditions de l’Aube. Il constitue le dernier texte retrouvé par ses enfants après sa mort. Le psychanalyste et philosophe français (qui a travaillé toute sa vie à la clinique psychiatrique de la Borde et a fondé, en 1965, le cerfi : Centre d’études, de recherches et de formation institutionnelles) y propose une analyse des modalités d’élaboration, d’encodage et de communication des signes dans le système capitalistique et, surtout, de leurs conséquences en termes d’assujettissement des acteurs sociaux, tant du point de vue de la subjectivité que de celui strictement économique et social. Face à la tyrannie des significations et des comportements hégémoniques, Félix Guattari développe une lecture philosophique plus que jamais actuelle de la société au moment où le monde contemporain traverse une crise écologique, politique, économique et sociale sans précédent.

Lignes de fuite. Pour un autre monde de possibles.

Ce livre réunit les matériaux d'une recherche en cours et quelques monographies schizoanalytiques. L'élaboration théorique se veut ici essentiellement spéculative, sans prétendre pour autant surcoder pied à pied les pratiques de la subjectivité : elle voudrait seulement contribuer à leur donner de l'air. Afin qu'on ne puisse la laisser de côté, elle tend à fonder la problématique de l'énonciation à partir de quatre paramètres : les Flux sensibles et signalétiques, les Phylum de propositions machiniques, les Territoires existentiels et les Univers de référence incorporels. Aucun discours "psy" ne peut se soutenir s'il ne s'engage pas dans la mise en place conjointe, sous un nom ou sous un autre, de ces quatre dimensions. A cet égard, le roman familial d'un névrosé se situe sur le même plan que le roman épique de la théorie psychanalytique : l'un et l'autre ne trouvent leur efficace que dans la mesure où ils parviennent à donner consistance à un Agencement d'énonciation. Au-delà de la signification et de la dénotation, c'est la fonction de récit a-signifiant qui joue là, comme dans les sociétés archaïques, le rôle de support essentiel d'une subjectivité en acte - individuelle ou collective. Le caractère fragmentaire des développements présentés ici correspond au fait qu'aucun récit ne peut prétendre se soutenir comme récit de tous les récits, sauf à sombrer dans un réductionnisme dogmatique. Il faut, dans ce domaine, savoir s'arrêter à temps, pour que puissent s'ouvrir d'autres champs de possible En fait, c'est beaucoup plus sous un paradigme esthétique qu'un paradigme scientifique-scientiste que se situent les présentes recherches.

Cartographies schizoanalytiques

Force de Kafka. Politique de Kafka. Déjà les lettres d'amour sont une politique où Kafka se vit lui-même comme un vampire. Les nouvelles ou les récits tracent des devenirs-animaux qui sont autant de lignes de fuite actives. Les romans, illimités plutôt qu'inachevés, opèrent un démontage des grandes machines sociales présentes et à venir. Au moment même où il les brandit, et s'en sert comme d'un paravent, Kafka ne croit guère à la loi, à la culpabilité, à l'angoisse, à l'intériorité. Ni aux symboles, aux métaphores ou aux allégories. Il ne croit qu'à des architectures et à des agencements dessinés par toutes les formes de désir. Ses lignes de fuite ne sont jamais un refuge, une sortie hors du monde. C'est au contraire un moyen de détecter ce qui se prépare, et de devancer les « puissances diaboliques » du proche avenir. Kafka aime à se définir linguistiquement, politiquement, collectivement, dans les termes d'une littérature dite « mineure ». Mais la littérature mineure est l'élément de toute révolution dans les grandes littératures. Kafka est paru en 1975.

Kafka. Pour une littérature mineure

Dans ce recueil paru pour la première fois en 2012, dont il avait lui-même imaginé le contenu peu de temps  avant sa disparition en 1992, Félix Guattari en appelle à une pratique de la cure psychiatrique au sein  d'institutions qui sauraient renouveler leurs instruments et faire preuve, vis-à-vis de leurs patients, d'une  créativité comparable à celle de l'artiste. Renouvellement qu'il souhaiterait voir étendu à d'autres secteurs  de la société. Dans un sens élargi qui n'est pas sans rappeler Les Hétérotopies de Michel Foucault, Guattari  en vient à affirmer : « [...] l'on se prend à rêver de ce que pourrait devenir la vie dans les ensembles urbains,  les écoles, les hôpitaux, les prisons, etc., si, au lieu de les concevoir sur le mode de la répétition vide, l'on  s'efforçait de réorienter leur finalité dans le sens d'un re-création permanente interne. »

De Leros à Laborde

Durant trois années, Gilles Deleuze et Félix Guattari .ont  travaillé ensemble pour concevoir l'un des livres phares des  années 1970: L'Anti-OEdipe (Minuit, 1972).
Sur les modalités  de cette association inédite, que Gilles Deleuze qualifiera plus  tard de "groupuscule", les présents Ecrits apportent un  éclairage décisif. Sont ici réunis, dans un agencement et une  présentation de Stéphane Nadaud, les textes, fragments, notes  et corrections de Félix Guattari relatifs à la préparation de  L'Anti-OEdipe. Ils permettent de comprendre, de l'intérieur, le  fonctionnement de "Deleuze-Guattari", cette extraordinaire  machinerie théorique collective.

écrits pour l'anti-oedipe

Félix Guattari

La transformation de la psychanalyse en composante essentielle de l ordre social ne justifie pas le renoncement à toute analyse de l inconscient ; non plus que les impasses des mouvements révolutionnaires la désertion généralisée du politique. En finir avec la dictature du cogito, accepter que des agencements matériels, biologiques, sociaux, soient capables de « machiner » leur propre sort et de créer des univers complexes hétérogènes : telles sont les conditions qui devraient permettre de comprendre comment le désir le plus intime peut communiquer avec le champ social. Rappelons, à l occasion de cette réédition, en seconde partie de l ouvrage, l étonnant essai consacré à Proust, « Les ritournelles du temps perdu », qui s ouvre ainsi : « La Recherche du Temps perdu est une prodigieuse carte rhizomique. Il ne s agit pas de la psychanalyser ou de la schizoanalyser ! Elle est en tant que telle une monographie schizoanalytique. Proust, Joyce, Kafka, Beckett... sont de véritables spécialistes des objets mentaux hyper-déterritorialisés et personne ne saurait leur faire la leçon ! Cela ne signifie pas qu il soit interdit de répertorier et de tenter d exploiter scientifiquement le matériel qu ils ont collecté. Mais la séparation radicale du champ littéraire et du champ scientifique, qui semble être un axiome de la culture occidentale, a pour effet d embrouiller les esprits. Les littéraires ne se rendent pas compte qu une uvre telle que la Recherche constitue une exploration scientifique, au même titre que l uvre de Freud ou de Newton. [...] »

l'inconscient machinique: Essais de schizo-analyse

Qu'est-ce que l'inconscient ? Ce n'est pas un théâtre, mais une usine, un lieu et un agent de production. Machines désirantes : l'inconscient n'est ni figuratif ni structural, mais machinique. - Qu'est-ce que le délire ? C'est l'investissement inconscient d'un champ social historique. On délire les races, les continents, les cultures. La schizo-analyse est à la fois l'analyse des machines désirantes et des investissements sociaux qu'elles opèrent. - Qu'est-ce qu'Odipe ? L'histoire d'une longue « erreur », qui bloque les forces productives de l'inconscient, les fait jouer sur un théâtre d'ombres où se perd la puissance révolutionnaire du désir, les emprisonne dans le système de la famille. Le « familialisme » fut le rêve de la psychiatrie ; la psychanalyse l'accomplit, et les formes modernes de la psychanalyse et de la psychiatrie n'arrivent pas à s'en débarrasser. Tout un détournement de l'inconscient, qui nous empêche à la fois de comprendre et de libérer le processus de la schizophrénie.

La première édition de L'Anti-Odipe est parue en 1972. 

Des mêmes auteurs : Mille plateaux (Capitalisme et schizophrénie 2)

Qu'est-ce que l'écosophie ?

Résumé

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