La mort est le masque du roi: La royaute sacree des Moundang du Tchad (Bibliotheque scientifique)

La conscience africaine se voit trop souvent caractérisée par son immédiateté et son innocence. Un chef d'État français n'a-t-il d'ailleurs pas récemment déclaré aux élites intellectuelles africaines, à l'université de Dakar, que leur continent n'était pas assez entré dans l'Histoire ? Au-delà de ces clichés, comment penser l'Afrique noire dans un monde où l'Occident a prétendu pendant plus de cinq siècles dominer tant les échanges commerciaux que les échanges d'idées ?

Dans une démarche à la fois anthropologique, historique et philosophique, Alfred Adler répond à cette question en s'intéressant à l'oeuvre d'Hegel. Ce penseur a, en effet, été convoqué par de nombreux philosophes africains tant pour utiliser sa dialectique libératrice que pour réfuter son discours professoral sur l'Afrique qui pâtissait de ses préjugés. Revenir vers le texte hégélien afin d'en extraire la substance intellectuelle toujours vivante et stimulante en la confrontant à l'histoire de l'Afrique, en particulier les empires de Ghana et Songhay : tel est l'objet de cet ouvrage.

En se confrontant à l'« essence » de l'homme africain selon Hegel et à l'idée qu'en Afrique, il n'y a pas de place pour l'éclosion des idées, Alfred Adler nous invite à théoriser une histoire et une conscience propres à ce continent. À l'Afrique, dès lors, de s'inventer un destin.

Hegel et l'Afrique ; histoire et conscience historique africaines

Mal connu en France ou associé à quelques idées présentées schématiquement et superficiellement, Alfred Adler (1870-1937) occupe, néanmoins, dans l'histoire de la psychologie analytique, une place capitale que démontre son succès, dès 1920, dans beaucoup de pays d'Europe et aux États-Unis. Sa théorie se révèle une remarquable contribution à l'étude des fondements du comportement et de ses motivations conscientes et inconscientes. Sous une forme thématique et dans un style accessible à un large public, traduit de l'anglais, Un idéal pour la vie peut être considéré comme un abrégé vulgarisateur sérieux de sa doctrine. Les axes principaux de son système y sont clairement définis. S'appuyant sur une très vaste expérience clinique, Adler analyse les mécanismes de la formation de la personnalité, les attitudes qui favorisent une éducation en profondeur et assurent une vie sociale plus satisfaisante. Ecrit en 1931, s'interrogeant sur des questions de portée universelle, les réflexions d'Adler n'ont rien perdu de leur actualité et offrent des réponses à l'inquiétude du monde contemporain face aux bouleversements dans l'éducation, l'enseignement et les relations avec les autres, tant dans la vie du couple que dans la vie sociale. Adler rappelle la nécessité pour chacun de trouver un sens à sa vie. Ce sens ne peut assurer la stabilité de la personnalité que par un élargissement de l'univers individuel à celui des autres. La pensée adlérienne œuvre pour le refus d'une compétition effrénée, génératrice de frustrations et d'agressivité et pour l'instauration d'un monde un peu plus humanisé. Cette première publication en français de What life should mean to you est une traduction commentée bénéficiant d'un appareil critique (introduction, commentaires, glossaire, repères chronologiques et bibliographiques) qui en facilite la lecture.

Un idéal pour la vie

La conscience africaine se voit trop souvent caractérisée par son immédiateté et son innocence. Un chef d'État français n'a-t-il d'ailleurs pas récemment déclaré aux élites intellectuelles africaines, à l'université de Dakar, que leur continent n'était pas assez entré dans l'Histoire ? Au-delà de ces clichés, comment penser l'Afrique noire dans un monde où l'Occident a prétendu pendant plus de cinq siècles dominer tant les échanges commerciaux que les échanges d'idées ?

 Dans une démarche à la fois anthropologique, historique et philosophique, Alfred Adler répond à cette question en s'intéressant à l'ouvre d'Hegel. Ce penseur a, en effet, été convoqué par de nombreux philosophes africains tant pour utiliser sa dialectique libératrice que pour réfuter son discours professoral sur l'Afrique qui pâtissait de ses préjugés. Revenir vers le texte hégélien afin d'en extraire la substance intellectuelle toujours vivante et stimulante en la confrontant à l'histoire de l'Afrique, en particulier les empires de Ghana et Songhay : tel est l'objet de cet ouvrage.

 En se confrontant à l'" essence " de l'homme africain selon Hegel et à l'idée qu'en Afrique, il n'y a pas de place pour l'éclosion des idées, Alfred Adler nous invite à théoriser une histoire et une conscience propres à ce continent. À l'Afrique, dès lors, de s'inventer un destin.

SOCIO/ANTHROPO

A partir d'observations de terrain recueillies chez les Moundang du Tchad et de nombreux exemples choisis dans l'ensemble du continent noir, Alfred Adler présente et analyse les différentes manières qui articulent la royauté, considérée dans sa dimension magique et politique, avec les institutions religieuses. C'est ainsi qu'il examine les relations du pouvoir royal avec les autorités en charge des rites les plus importants, les maîtres des masques, responsables de l'initiation, et les prêtres de la terre, dont dépendent les sacrifices liés aux fêtes du calendrier agraire. L'auteur renouvelle l'ancienne et fascinante question du totémisme à travers l'analyse des rapports entre royauté et organisation clanique.
Loin de l'image caricaturale coloniale ou post-coloniale du tyran africain, cet ouvrage d'anthropologie nous fait découvrir combien ces sociétés de tradition orale ont pensé et su contenir les abus du pouvoir politique.

Le Pouvoir Et L'Interdit. Royaute Et Religion En Afrique Noire

Malgré une moindre notoriété en France que celle de S. Freud, Alfred Adler (1870-1937) occupe néanmoins une place capitale dans la psychologie des profondeurs que démontre son succès dès 1920, dans beaucoup de pays d'Europe et aux Etats-Unis. L'adlérisme apporte une enrichissante contribution à la compréhension du comportement humain et de ses motivations inconscientes : la formation de la personnalité autour d'une grille de lecture qui s'installe très tôt, la possibilité de comprendre
cette grille de lecture et ses déviations pathologiques, le sens à attribuer à la vie, la tendance universelle à tout faire pour se développer le mieux ou le moins mal possible face aux difficultés de l'existence qui ravivent le sentiment de vulnérabilité et de limitations de la personnalité. Un certain nombre de ses idées ont pénétré la psychologie actuelle, sans que l'on signale toujours leur origine, comme le rôle de la fratrie dans la construction de la personnalité, les principes d'une éducation fondée sur la psychologie, les attitudes
assurant des relations et des échanges équilibrés et satisfaisants entre les personnes et les groupes. L'humanisme d'Adler répond à l'inquiétude de notre monde actuel et aux besoins d'une société plus humaine : reconnaissance et respect de la valeur de chacun, solidarité, refus de l'exclusion, partages plus justes, égalité de la femme.

La psychologie de la vie

Nous avons un caractère inné et un caractère acquis. Pourquoi tel homme est-il naturellement actif, l'autre indolent ? l'un irritable, l'autre inerte ? "Nous entendons par trait de caractère la présence d'une forme d'expression déterminée pour l'âme d'un homme qui cherche à prendre position envers les tâches de la vie. La notion de "caractère" est donc une notion sociale. Nous ne pouvons parler d'un caractère, qu'eu égard à la solidarité établie entre l'homme et le milieu qui l'entoure. Pour un Robinson, par exemple, savoir quel caractère il aurait ne signifierait rien. Le caractère, c'est la prise de position psychique la manière selon laquelle un individu fait face à son milieu ; c'est une ligne d'orientation où se poursuit son impulsion à se mettre en valeur, associée à son sentiment social, sentiment de communion humaine".

Le caractère et l'intelligence - Etude de caractérologie

Ce livre se propose d'aider les enseignants à comprendre, voire à " quérir ", les enfants caractériels qu'ils peuvent rencontrer dans leurs classes. Il est de ce point de vue une nouvelle illustration de la méthode simple et concrète qui caractérise a démarche psychopédagogique d'Adler. On y trouvera une réflexion sur l'inutilité des punitions, sur la préparation de l'élève à la réussite scolaire, sur le sentiment du rôle à jouer dans la vie, sur la nécessité de l'encouragement. Adler étudie aussi la collectivité scolaire et les phénomènes d'interrelation des individus au sein du groupe. Il explique enfin pourquoi il ne croit pas au concept d'élite et conteste l'idée d'une transmission héréditaire des facultés, insistant sur l'importance d'un entraînement intelligemment mené. Alfred Adler (1870-1937) est, avec C.G. Jung, l'un des principaux disciples et dissidents de Freud. Il est considéré comme un pionnier de la psychologie des profondeurs. Son Influence a été considérable, au cours de la deuxième moitié du XXe siècle, sur l'évolution des idées en psychologie, en médecine et n pédagogie. Il est notamment l'auteur, aux Editions Guyot, de Connaissance de l'homme, Le Sens de la vie et Le Tempérament nerveux.

La mort est le masque du roi: La royaute sacree des Moundang du Tchad (Bibliotheque scientifique)

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