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Le Prince du Bois Mon

L'Empire espagnol d'Amérique, sur plus de quatre siècles de durée et sur un territoire immense de plus de trois millions de kilomètres carrés, a été une des pages les plus denses de l'histoire des hommes. Il a donné naissance à la première entreprise humaine construite et pensée à l'échelle planétaire. Il a enfanté aussi, lors de sa disparition, dix-huit nations d'Amérique latine dont certaines comme le Mexique, le Venezuela, le Pérou ou l'Argentine sont aujourd'hui des pôles d'avenir pour la civilisation si proche du XXIe siècle. Au temps de Philippe II, (1556-1598), lorsque le soleil ne se couchait pas sur les terres de cet Empire, ce monde prodigieux n'était encore qu'un. Le roi d'Espagne distribuait seul, alors, les terres, les mines et les villes sur l'immensité du Nouveau Monde. Mais l'Empire d'Amérique était aussi un fantastique projet missionnaire qui rêvait de renouveler l'humanité et de préfacer la fin des temps. L'évocation de la vie quotidienne dans cet Empire fabuleux permet aujourd'hui de comprendre l'avenir de l'Amérique latine.

La vie quotidienne dans l'Amérique espagnole de Philippe II, XVIe siècle

Judo supérieur - Tome 3

L'Empire espagnol d'Amérique, sur plus de quatre siècles de durée et sur un territoire immense de plus de trois millions de kilomètres carrés, a été l'une des pages les plus denses de l'histoire des hommes. Il a donné naissance à la première entreprise humaine construite et pensée à l'échelle planétaire. Il a enfanté aussi, lors de sa disparition, dix-huit nations d'Amérique latine dont certaines comme le Mexique, le Venezuela, le Pérou ou l'Argentine sont aujourd'hui des pôles d'avenir pour la civilisation si proche du XXIe siècle. 

Au temps de Philippe II, (1556-1598), lorsque le soleil ne se couchait pas sur les terres de cet Empire, ce monde prodigieux n'était encore qu'un. Le roi d'Espagne distribuait seul, alors, les terres, les mines et les villes sur l'immensité du Nouveau Monde. Mais l'Empire d'Amérique était aussi un fantastique projet missionnaire qui rêvait de renouveler l'humanité et de préfacer la fin des temps.

L'évocation de la vie quotidienne dans cet Empire fabuleux permet aujourd'hui de comprendre l'avenir de l'Amérique latine.

La Vie quotidienne dans l'Amérique espagnole de Philippe II - XVIe siècle

Entre la conquista y la independencia de la América hispánica se extiende, durante tres siglos, un periodo decisivo para la formación -y la comprensión- de la América contemporánea. Después del choque inicial de civilizaciones se organiza, en medio de dificultades y contingencias, una comunidad compleja cuyas conductas familiares, religiosas y políticas oscilan entre la adaptación y la resistencia al nuevo orden colonial. Los cuatro capítulos que componen la obra ofrecen diversas apreciaciones del posicionamiento de las élites sociales amerindias e hispanoamericanas con relación a la estructura estatal española, en sus componentes metropolitano y colonial. Según nuestros autores, las prácticas de los "vencedores" o los comportamientos de los "vencidos" son reflejo de las tensiones sociopolíticas que atraviesan la nueva sociedad mestiza en gestación.

Poder y desviaciones - Génesis de una sociedad mestiza en Mesoamérica, siglos XVI-XVII

On sait assez aujourd'hui que la jeune histoire des mentalités, que l'étude socio-historique et critique des religions et des pratiques religieuses se doit de recourir de plus en plus à des matériaux que l'on pouvait juger, il y a peu encore, stériles et ennuyeux, voire singuliers et surprenants. Dans le cas précis du Mexique où les phénomènes d'acculturation revêtent une importance extrême, l'inventaire et l'analyse des éléments de civilisation imposés et adaptés par les Espagnols dans le premier siècle de leur présence comporte un intérêt exceptionnel. Surtout quand il s'agit des éléments de culture apportés par ceux des Espagnols qui avaient à leur charge la transformation des croyances amérindiennes, c'est- à-dire les religieux évangélisateurs qui tentèrent au xvie siècle d'édifier une nouvelle chrétienté en Amérique et de remplacer le système cosmologique cohérent et bien structuré des Mexicains pré- hispaniques par un édifice chrétien calqué sur celui de l'Espagne. L'étude en profondeur des composantes de l'évangélisation, des outils qu'elle a requis et des expériences qu'elle a réalisées, pourrait alors se faire maintenant, après tant de belles études qui ont reconnu les trajectoires de la fondation de l'Eglise, par les textes que cette évangélisation a suscités et, donc, procéder méticuleusement texte à texte en fouillant les entrailles secrètes de ceux-ci. Nous pensons, bien sûr, et dans un premier temps, à toute la littérature en apparence anachronique et fastidieuse que sont les traités doctrinaux, les catéchismes, les manuels et autres ouvrages pieux rédigés dans les langues amérindiennes par les évangélisateurs du xvie siècle pour aider à la conversion de leurs catéchumènes indiens. Dans cet esprit, nous proposons donc le Traité des sorcelleries et sortilèges du religieux franciscain Fray Andrés de Olmos qui, en 1553, représente un modèle exceptionnellement exemplaire du genre.

Le Prince du Bois Mon

Résumé

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