"La musique est la voix de l'homme. Toute sorte de musique. La vraie : celle qui narre l'histoire de l'être humain, ses espoirs et ses rêves. La musique rend le monde audible et nous fait exister, en éloignant la peur et le mal. Notre besoin de musique est ancestral. Mais quand le monde est en danger, ce besoin se fait angoissant. Par les temps que nous vivons, la musique nous aidera à nous sauver. L'auteur lance le message de la musique au centre de l'éducation, en proposant de retourner à son langage, à sa philosophie, à son ontologie."

Défense et illustration de la musique

Les codes qui rendent possible de noter une langue par écrit, de l'imprimer, de l'afficher sur un écran d'ordinateur sont, dans l'objet textuel appelé «?dictionnaire?», repris et surcodés par des procédés spécifiques. Leur déchiffrage met en oeuvre deux apprentissages : l'un, psychophysiologique, correspondant à la capacité à transformer des apparences graphiques en signification (la «?lecture?» stricto sensu)?; l'autre, socioculturel et langagier, à sélectionner et utiliser les informations concernant le lexique d'une langue déjà maîtrisée ou en voie d'être apprise et les diverses manières de mettre ce lexique en contexte pour la compréhension et, partiellement, pour la production de messages et de textes. La lisibilité, dans ces dispositifs, est une caractéristique appartenant à chacun de leurs éléments, grâce auxquels les contenus des formes linguistiques sont appréhendés par un récepteur (elle est relative, dans une relation de communication) de manière plus ou moins rapide et aisée. Alain Rey

La lisibilité du dictionnaire

Ce livre propose une nouvelle et fascinante interprétation du poème Le Voyage, le dernier des Fleurs du Mal. L'auteur considère Charles Baudelaire comme pleinement dans son époque, dont il condamne le progrès dévastateur, l'américanisme qui avance rapidement, la politique myope, l'absence d'une morale publique. Le Nouveau est dans la révolution totale, qui devra venir, un jour.

Le voyage de Baudelaire, un poème-clé

Le poète voyage par l'univers. Sa vie est une épopée mystique. 
Il vie entre terre et ciel, sans forme, en esprit...
Il danse avec Ravel et Beethoven en chantant « le Te Deum / De la fête de la liberté ».
Il ne connaît pas le vide : sa barque est toujours sur la route du Temps. Il se fait enfant et ouvre sa croisée au ciel, en jouant « un air d'espace ».
La mer revient caresser son corps. Il voyage « Par le vent du Nouveau » et dirige un cortège de « roses et oeillets », sur une « route ensoleillée ».
Il ensoleille les arbres et chasse les ténèbres, en illuminant la terre par sa lampe.
Sa mémoire revient, dans sa pureté, en lui faisant découvrir le « Lieu de la Connaissance ».

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Épopée

L'évolution des libertins est parallèle à celle de la fortune des Essais. Montaigne se transforme en libre penseur. Il suscite même des soupçons aux yeux du pouvoir. Pour les libertins, il est le symbole de l'intellectuel qui a le goût de l'indépendance et de la liberté de pensée. Le triomphe extérieur de l'ordre moral, à la fin du XVIIe siècle, n'arrête pas l'avancée de la pensée de Montaigne. Il est toujours du côté des questionneurs et des penseurs attentifs à l'évolution de la société. C'est qu'il donne une contribution capitale à la naissance et au progrès de l'esprit laïque. Montaigne et les libertins sont des intellectuels modernes, au sens littéral de ce terme. Ils pressentent la psychologie moderne de la relativité, en libérant l'homme de l'autorité et de la pensée immuable, et en contribuant à lui donner les bénéfices d'une angoisse positive. L'esprit de liberté de Montaigne arrive jusqu'à nous, avec son relativisme. Montaigne et les libertins sont à côté de nous, par leur appel continu à la raison. Ils ont contribué à créer le monde moderne.

Montaigne et les libertins

Le mythe d'Emma Bovary se retrouve se retrouve de nos jours dans Facebook, l'ennui, la frustration, l'irréalisme, l'aspiration à un autre statut social. Le bovarysme réconcilie enfin tout, en explosant en mille directions. Emma est un personnage total, classique, statuaire dans ses désirs. Elle est déjà une femme que de nos jours on dirait une féministe. Sa rage de vivre appartient à tant de femmes de notre temps. Emma se révolte contre la norme et l'ordre établi, en cherchant l'aventure, le nouveau, l'idéal, peut-être l'absolu, par le risque et le geste révolutionnaire. Les histoires intimes de toute femme sont là, entre rêve et fantasme, désillusion et héroïsme, laideur et beauté, impossible et énergie du voyage vers l'ailleurs. Flaubert pose la grande question de la condition féminine, un siècle et demi avant notre ère.

Bovarysme et féminisme

Le dictionnaire est le film plus que la photographie de la langue française. La photographie est morte. Le film est vivant. Nous jouons avec les mots. Ils font partie de notre vie quotidienne, de notre bonne humeur et de notre angoisse et tristesse. Les mots sont en vie s'ils sont dans la vie. Au fonds, le dictionnaire de la langue française, tout en étant fictif comme tout dictionnaire, leur donne du souffle, celui du rêve.

Il cumule les états de la langue, en suit l'évolution de système, fait l'inventaire des mots, se révèle comme un cercle englobant le temps : c'est le plus beau dossier de présentation d'une communauté parlante, celle de la France et des pays qui ont choisi la langue française en partage.

L'espace du dictionnaire - Expressions - Impressions

Voici un livre qui nous donne un Rimbaud inédit et passionnant, celui qu'il aurait voulu devenir, l'homme de sciences, l'ingénieur célèbre, qui construit les labyrinthes des villes, qui reconstruit le monde, selon l'ordre de ses calculs et de ses harmonies. Avons-nous vraiment vu Rimbaud ? Avons-nous bien lu ses projets d'ingénieur de la science, et de la poésie ? Avons-nous vraiment
compris le sens profond de son annonciation, "le temps d'un langage universel viendra", qui est notre temps de simultanéité et de désastres que nous voyons une seconde après leur accomplissement ? Nous n'avons peut-être pas vu Rimbaud. André Breton ne s'écrie-t-il pas : "Tu ne connaîtras jamais bien Rimbaud" ? Des documents
et des pages dorment-ils encore dans les archives publiques et privées, quelque part, dans leur merveilleux silence ? L'ingénieur Rimbaud garde encore des secrets. Les gardera-t-il à jamais ? Est-ce son véritable silence ? Nous devons toujours savoir que sa " littérature nouvelle " "sera en avant". C'est dans cet espace d'avant, en avant, que nous devons la chercher, pour en goûter les bribes que nous sommes à peine capables d'entrevoir, entre terre et ciel, vers l'éternité que Rimbaud a tant chantée. Rimbaud sera toujours " le poète qu'on rencontre sur les routes perdues et qui a été chassé du monde " (André Dhôtel). Il parle et il
parlera pour nous, et en nous. "Entendons-nous avec une suffisante clarté, dans le Dit de [sa] poésie, ce qu'il a tu ? Et voyons-nous là déjà l'horizon où il est arrivé ?" (Martin Heidegger).

Rimbaud ingénieur

Au XXIe siècle, le socialisme a de grandes perspectives. Martine Aubry me paraît voir bien clair, sur ce point-là  : « Nous ne pouvons plus supporter la société du mépris, celle qui relègue les plus pauvres hors de la cité, celle qui oublie les plus âgés, celle qui humilie les plus faibles, celle qui traite uniformément les citoyens comme des sujets anonymes. Notre projet doit porter ces grandes transformations qui garantissent aux individus, aux citoyens autonomes, plus de respect, plus de reconnaissance, et plus de soin. Ces transformations refonderont notre responsabilité à l'égard de chacun, mais aussi la responsabilité de chacun à l'égard des autres ». Il faut une nouvelle pensée socialiste, les pieds dans l'ancienne, avec une nouvelle éthique publique. Le monde a changé, mais hélas la gauche non.  Elle doit récupérer et dépasser le temps perdu. Le nouveau socialisme du XXIe siècle sera un laboratoire d'idées et de participation, au coeur de l'histoire qui avance. 
      Pierre Bezbakh conclut : « Aujourd'hui le débat ne porte plus sur l'alternative réformes/révolution, ni même étatisme/liberté d'entreprendre. Il est de savoir si le rôle d'un parti se réclamant du socialisme ne peut être que de garantir un minimum de protection sociale à des salariés soumis aux 'lois du marché international' et à la logique de la rentabilité financière, ou s'il est à l'inverse de placer au-dessus de celles-ci des impératifs relevant d'une rationalité non capitaliste : assurer à chacun la satisfaction des besoins essentiels (alimentation, santé, éducation, logement, accès à l'eau potable, à l'énergie, aux transports..., à une fin de vie heureuse. Un tel débat reste essentiel, compte tenu de la gravité des problèmes qui se posent en France et dans le monde en ce début du XXIe siècle. Le fait qu'il traverse le Parti socialiste ne peut que conduire à son réveil idéologique ou à son éclatement ». C'est le socialisme de l'espoir. C'est le socialisme du combat dans les choses. 
C'est le socialisme qui veut changer le monde à la lumière de l'histoire et des changements radicaux auxquels nous assistons.  C'est le socialisme de la durabilité, qui situe la défense de la nature sur le même plan que la lutté contre la pauvreté et l'inégalité. C'est le socialisme qui se bat pour la croissance comme point central pour réduire les inégalités scandaleuses. C'est le socialisme qui lutte pour un capitalisme éthique, dans une économie circulaire, en un dialogue constructif entre national et local. Le XXIe siècle a besoin d'un nouveau socialisme, entre tradition et modernité, au-dedans d'une globalisation qui mange tout, et dans une société en crise. Le nouveau socialisme est un socialisme qui investit sur l'homme, lutte contre le circuit actuel production-consommation, a une vision, unit économie et humanité, réunit liberté individuelle et responsabilité sociale. C'est le socialisme du dialogue entre les cultures et de l'accueil. Un projet et une mission : réaliser une société meilleure qu'avant, lancée sur le futur, ayant au centre l'Homme. C'est cela être socialiste au XXIe siècle et aux siècles qui viendront.

Défense et illustration de la musique

Résumé

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