Ma philosophie ; cohérence d'un sens

Si la recherche du bonheur est à la fois l'origine et la fin de toutes les valeurs et de tous les systèmes éthiques, la tâche de la philosophie consiste à établir la possibilité même de ces valeurs et de ces systèmes : c'est là le sens de la liberté. Elle est la condition de toute action et de toute signification. On reliera ici une mise en perspective historique, qui ordonnera les connaissances indispensables à la compréhension, et une description existentielle et phénoménologique qui saisira la liberté de l'intérieur comme acte de la conscience. Chemin faisant, on éclairera un paradoxe qui travaille sans cesse la question de la liberté, et la laisse en suspens tant qu'il n'est pas résolu : comment une conscience opprimée peut-elle rechercher et revendiquer la liberté, alors qu'elle en est privée et ne peut donc agir ; mais comment et pourquoi une conscience libre rechercherait-elle la liberté, alors qu'elle en jouit déjà ? La recherche d'une réponse constituera le fil conducteur dans l'élaboration d'une connaissance de la liberté dans sa vie concrète, qu'elle soit spontanée ou bien réflexive. Après avoir examiné l'aspect de la liberté, où elle se veut maîtrise de l'existence, on élucidera la place et la signification de l'acte de choisir. Mais l'individu, comme simple existence, ne parviendrait ni à se libérer de l'aporie paradoxale, ni à construire une liberté qui soit à la fois une indépendance et une joie. Seule l'intervention d'un sujet réflexif, redoublant le sujet concret, permettra une telle construction libératrice de la liberté. Enfin, cette liberté individuelle, réellement indépendante, sera fondatrice d'une philosophie politique. Seule la démocratie a pour fin cela même qui la fonde : l'épanouissement des libertés est, précisément, le but de la libre souveraineté du corps social. Cet ouvrage s'adresse, plus particulièrement, aux étudiants des 2e et 3e cycles en philosophie et, plus largement, à tous les intellectuels qui se soucient du sens de l'action et du sort de la démocratie.

Qu'est-ce que la liberté ?

Qu'est-ce que " soi " ? Qu'est-ce qu'être " ? Qu'est-ce " qu'être soi " et comment construire soi-même " la demeure de l'Etre " ? A travers la construction d'un château, comme métaphore de la construction de soi, c'est une éthique de la joie d'être qui nous est proposée, permettant d'accéder au bonheur de vivre pleinement, librement, ici et maintenant. Ce qui se construit ici, dans l'expression de l'imaginaire et la prolifération baroque de la métaphore du château, c'est une " théorie de l'allégresse ", une discrète et subtile invitation à un itinéraire du bonheur d'être, en se " construisant " en permanence et en tentant de faire de sa vie " une œuvre ". En revenant à ce qu'il a de plus intime et singulier en lui, Robert Misrahi met en œuvre et approfondit sa philosophie du bonheur. Dans ce déploiement conceptuel et poétique qu'est Construction d'un château, il offre à tous un véritable Traité du bonheur, permettant à chacun de s'inspirer de l'itinéraire proposé pour inventer son propre chemin.

Construction d'un château - Traité du bonheur

Un match de football, un but marqué et cinq cents supporters crient spontanément leur joie. Robert Misrahi voit dans cette réaction immédiate le signe de notre liberté première : une liberté par essence, non choisie, antérieure à toute action. Sans le savoir, sans rien y pouvoir, nous sommes libres ! Mais il est une autre liberté. Une liberté qui s'apprend. Concrète et réfléchie, véritablement heureuse, elle est à l'origine de toute création.

La liberté. Le pouvoir de créer

L'auteur se propose de dire les contenus du bonheur, en tant que celui-ci est l'activité toujours possible et toujours pensable d'un sujet libre, et une réalité à la fois extrême et accessible.
Il s'agit aussi d'établir les conditions d'accès à ce bonheur et de déployer en même temps les actes qui le constituent. Car le bonheur d'être est plus qu'un " état " de conscience ou une condition " sociale ; il est l'unité synthétique de quelques formes actives de la joie. La méthode employée ici n'est pas séparable de la doctrine. La phénoménologie en première personne décrit ici le sujet comme libre désir et comme réflexion fondatrice ; cette phénoménologie est existentielle parce qu'elle est opérée par l'existant pour l'existant, se saisissant comme sujet actif.
Trois étapes, formant les trois axes de la joie, sont analysées : la joie de se fonder soi-même en une première puis en une seconde fondation, la joie d'amour dans un registre tout autre que banal et dont se font l'écho Segalen, Thérèse d'Avila, Saint-John Perse ou Rilke, et enfin les formes poétiques et les formes actives de la jouissance du monde. L'ensemble de ce mouvement se déploie comme un Voyage qui est à la fois progression conceptuelle réflexive et itinéraire d'existence, expérience d'être.
L'enjeu en est non seulement la signification du désir, mais encore le présent et l'avenir de la philosophie. Par l'analyse de la joie qui anime toute l'existence concrète, s'éclairent à la fois la juste révolte contre l'horreur et la validité de la jouissance et de l'espoir. Se dessine en même temps une philosophie du sujet en première personne, qui est aussi une philosophie de la liberté heureuse.
S'exprime enfin la portée éthique et substantielle du cheminement d'une oeuvre conçu comme l'affirmation de l'être et du sens.

Les actes de la joie ; fonder, aimer, rêver, agir

Un ouvrage qui se veut le premier testament philosophique du « philosophe de la joie », grand spécialiste de l'ouvre de Spinoza.

Écrit sous forme de récit, sans jargon, Robert Misrahi nous invite à suivre ses pas dans sa vie de philosophe, vécue comme une vie « d'engagement en philosophie »...

Ce qu'en dit l'auteur : En rassemblant les principaux résultats de mes écrits, j'accomplis une tâche supplémentaire : je dresse comme un bilan. Le temps vient toujours de faire un bilan de sa vie. Pour moi, ce sera le bilan d'une ouvre. Que ce bilan ne soit en fait jamais réellement "bouclé", puisque j'ai bien l'intention d'écrire durant tout le temps qu'il me sera possible de le faire, ne signifie pas qu'un regard sur un demi-siècle de production ne puisse dégager des lignes de pensée dominantes et des propositions fermes et constantes.

Plus précisément encore, ce regard synthétique et rétroactif, ce redéploiement ramassé de ma pensée pourrait valoir comme la validation ultime d'un itinéraire existentiel et d'une ouvre. Celle-ci révélerait alors dans son unité comme une philosophie pour vivre, c'est-à-dire comme une éthique.

Le travail de la liberté

La philosophie n'est pas une connaissance abstraite ou érudite. Elle est destinée à la vie. C'est pourquoi il n'y a pas de différence entre éthique et philosophie. Celle-ci a pour vocation de fonder l'éthique. Pour que cette fondation soit rigoureuse et dépasse le plan des simples convictions de bonne volonté il convient de revenir au sujet et de partir d'une conception intégrale de ce sujet. C'est cette conception que nous propose Robert Misrahi. Dans ce travail de fondation, il souligne et il tente d'éclairer l'identité essentielle entre le sujet et son Désir. C'est donc une image nouvelle et du Désir et du sujet qui est esquissée. Après avoir évoqué une conversion philosophique, l'auteur trace les grandes lignes d'une éthique de la joie qui découle de cette identité fondatrice.

Le sujet et son désir

La liberté - Le pouvoir de créer

Robert Misrahi élabore une philosophie exigeante qui s'est 
toujours tenue à distance des modes traversant le champ 
intellectuel. Son propos est de définir les conditions d'accès de 
chacun et de tous à une existence heureuse. Mais le bonheur 
n'y est pas envisagé comme le résultat de simples techniques 
de développement personnel. Il est l'acte d'un sujet pleinement 
responsable de son existence, la prenant en charge, lui 
conférant du sens et se donnant les moyens de tracer son 
propre itinéraire. Connaître, fonder, aimer, agir, créer sont les 
principales étapes qui jalonnent cet itinéraire. Ce livre s'ouvre 
par une série d'entretiens réalisés de janvier à juin 2011 : 
l'éthique, la liberté, le judaïsme, la jouissance d'être y sont, 
tour à tour, discutés. Il se poursuit par une présentation de 
concepts essentiels : la crise, le désir, l'existence, la réflexion. 
Ces concepts redéfinis par l'auteur constituent les pivots d'une 
philosophie originale et créatrice apte à relever les défis posés 
par notre modernité.

Ma philosophie ; cohérence d'un sens

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