Innocent III et le Midi

L'acte verbal, entendu dans son sens le plus large (parole, chant, voire écriture), peut revêtir des formes diverses lorsqu'il est "sacré" (qu'il s'adresse à Dieu ou à ses représentants, qu'il les prenne à témoin, ou encore qu'il soit de leur fait). Il est alors investi d'une ou de plusieurs fonctions qu'il convient de décrypter dans un contexte historique particulier, en même temps qu'il est chargé d'un sens implicite ou explicite. Le présent volume traite donc de la "parole sacrée" sous trois angles différents (formes, fonctions et sens) dans le cadre habituel de Fanjeaux, le monde méridional entre XIe et XVe siècle. Sont abordées des questions telles que les rapports entre parole et image, entre parole et texte, entre parole et musique ou encore entre parole et exégèse, l'utilisation du latin ou de la langue d'oc, la prière, le serment, la prédication, les lectures lors de l'office, la mystique.

La parole sacrée - Formes, fonctions, sens (XIe-XVe siècle)

Jacques Duèze, originaire de Cahors, évêque de Fréjus puis d'Avignon avant d'accéder au trône de Pierre sous le nom de Jean XXII, installa durablement la papauté dans la cité des bords du Rhône. Le Midi de la France tient une place importante dans l'histoire mouvementée de son long pontificat (1316-1334). Les dix-huit articles de ce volume des Cahiers de Fanjeaux contribuent au renouvellement actuel des études sur ce personnage controversé et sur son époque. Ils abordent. entre autres, la place prise par les Méridionaux (notamment les Quercynois) à la Curie et dans le personnel du gouvernement pontifical, les procès criminels intentés par le pape contre les évêques de Cahors et d'Aix-en-Provence, le regain d'activité inquisitoriale en Languedoc ou encore le statut des juifs. Une place particulière est faite à la question de la pauvreté franciscaine et des "Spirituels" (souvent originaires du Midi) qui furent rejetés dans l'hérésie à la suite des décisions du pape. Deux modèles de sainteté mis en avant par Jean XXII sont examinés - l'un bien connu, celui de l'évêque de Toulouse Louis d'Anjou, l'autre presque entièrement ignoré jusqu'ici, celui du frère prêcheur Martin Donadieu de Carcassonne.

Jean XXII et le Midi

Le 49e cahier de Fanjeaux offre une synthèse autour de la manière dont les auteurs de l'époque moderne ont écrit l'histoire religieuse médiévale méridionale, qu'il s'agisse d'histoire des provinces, de celle des villes et des institutions, ou encore d'hagiographie et d'histoire des hérésies. A partir de l'étude des oeuvres imprimées, notamment l'Histoire générale de Languedoc, des collections érudites manuscrites (boat. Estiennot...), des institutions (Bollandistes...) et de celle des conditions de travail des hommes producteurs du savoir aux XVIe, XVIIe et XVIIIe siècles (Bonal, Jean de Doat, Joseph Vaissète...), sont mis en valeur les acteurs, les lieux, les méthodes d'élaboration d'une écriture de l'histoire du Midi de la France, ainsi que les modalités de sa transmission.

Historiens modernes et Moyen Age méridional

L'archevêché de Narbonne au Moyen Age

Au cours de la visite d'un bourg ou d'un village de France, il peut arriver que l'on découvre une église ancienne dont la taille, l'architecture ou la qualité du décor semblent étonnantes en comparaison de la modestie du lieu. Il est alors très probable que l'on s'apprête à entrer dans une collégiale et les guides de tourisme de la région en recommandent quelquefois chaudement la visite. Mais qu'est-ce qu'au juste une église collégiale ? Une collégiale est, au Moyen Âge, un bâtiment autonome qui abrite un clergé collectif (les chanoines), récitant chaque jour l'office divin, au même titre qu'une abbatiale abrite une communauté monastique ou qu'une cathédrale est le siège de l'évêque et du chapitre qui l'entoure. Comme son nom l'indique une collégiale est gérée collégialement et l'idéal qui inspire les chanoines reste celui de la première communauté chrétienne de Jérusalem. La spécificité de la collégiale est, peut-être, de ne pas en avoir et de convenir à tout type d'activités, spirituelles, intellectuelles ou charitables, qui requièrent la présence d'une communauté de clercs engagés dans les affaires du monde, tout en ménageant une place prioritaire à la prière. Ces églises furent fondées en nombre pléthorique depuis l'époque médiévale et constituent un patrimoine religieux d'une extrême variété. Mais les études actuelles manquaient encore pour permettre une synthèse d'envergure suffisante. C'est l'ambition de ce recueil d'articles : permettre la confrontation des travaux des historiens et des historiens de l'art, à l'échelle d'une région, et même au-delà.

Les Collégiales dans le Midi de la France au Moyen Age

Ce livre est issu d'un souhait exaucé, celui de grouper tous les médiévistes qui s'intéressent au livre dans la région tou­lousaine, et ailleurs... Ouvrage à plusieurs mains, il se veut le fruit d'une recherche collective, ne d'une passion partagée pour la période médiévale. La production et la consommation du livre à Toulouse et dans sa région trouvent ici tout naturellement une place centrale : cependant, loin de vouloir borner nos horizons aux terres languedociennes, il nous a semblé essentiel de les confronter avec d'autres champs d'études, d'autres approches. Le livre a toujours été un objet qui circule, porteur d'influences diverses, instru­ment d'échanges culturels et artistiques. Il est ici présent dans toutes ses dimensions, sa production et sa matérialité, du parchemin à la calligraphie, en passant par l'enluminure qui met en avant sa di­mension artistique. Il est aussi le fruit d'une création littéraire, d'une méditation spirituelle. Destiné aux études, il dispense un savoir scientifique. Roman ou poésie courtoise, il laisse l'imagination s'éva­der. Les auteurs et leurs lecteurs, les modes et les usages de la lecture sont tout autant indispensables à sa compréhension. La possession de cet objet précieux est également un marqueur social ; l'accès au livre, privé ou public, par le biais des bibliothèques, se voit bouleversé par l'apparition des premiers imprimés. Ce sont tous ces as­pects qui sont abordés ici au travers de contributions réunies selon trois thématiques.

Le livre dans la région toulousaine et ailleurs au Moyen Age

Les reliques et les manipulations qui entourèrent les corps saints s'affirment aujourd'hui comme un objet historique fécond. L'histoire du culte d'un saint ne peut ignorer le devenir de son corps, l'éventuelle dispersion de celui-ci et tous les rites dont il fut entouré. De plus, la recherche ne cesse d'étendre la notion de "relique" à des supports de mémoire variés. Le rôle central joué par ces collections, régulièrement enrichies, dans la vie des établissements religieux et auprès de tout détenteur de pouvoir est mis en évidence par les dispositifs architecturaux et décoratifs prévus pour leur conservation et leur présentation. L'histoire des corps saints et des reliques est ici tentée dans un espace précis, le Midi, à cet égard spécialement intéressant. La région a vu en effet s'implanter de grands établissements religieux pourvus de prestigieuses reliques. Elle est traversée par de nombreuses routes de pèlerinage. Enfin, s'y est exprimée une contestation vigoureuse et persistante, récusant précisément les médiations sensibles du culte chrétien, à laquelle l'Eglise s'efforça d'apporter des réponses. C'est donc à dégager une spécificité des régions méridionales dans leur relation aux corps saints et aux reliques entre le XIIe et le XVe siècle que se consacre ce nouveau Cahiers de Fanjeaux.

Innocent III et le Midi

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