La philosophie d'Émile Zola : « Faire de la vie »

L'évolution créatrice (1907), dont le centenaire a été célébré il y a peu, est le livre de Bergson sur la vie. A partir d'une discussion approfondie avec les théories de l'évolution, Bergson établit que les "exigences vitales" ne sont pas seulement l'obstacle qui nous empêche d'atteindre à l'absolu, mais que la vie est, jusqu'à un certain point, l'absolu lui-même, c'est-à-dire la "durée". Il en résulte que Bergson peut enfin substituer au "faux évolutionnisme" de Spencer, le maître de sa jeunesse, un "évolutionnisme vrai", et situer, puisque théorie de la vie et théorie de la connaissance forment à présent un cercle indissociable, sa propre pensée dans l'histoire de la philosophie. Le présent ouvrage se veut le reflet exact des méthodes introduites dans la recherche bergsonienne depuis une quinzaine d'années : étude et commentaire d'une oeuvre qui peut désormais être pleinement considérée comme un texte - l'édition critique est en voie d'achèvement -, menés en collaboration étroite avec des savants et des épistémologues - spécialistes, notamment, des théories contemporaines de l'évolution -, et inscrits dans une perspective fortement internationale.

L'Evolution créatrice de Bergson

Bergson retrace, depuis l'Antiquité jusqu'à l'époque moderne, l'évolution du problème de la liberté. Il cherche par là même à montrer, dans les dernières leçons du cours, la nécessité, mais aussi le caractère radicalement neuf, de sa propre théorie de la liberté. On y retrouve, sous une forme différente et enrichie, des thèmes déjà traités ailleurs (puisque la liberté faisait l'objet de l'Essai en 1889), mais on y découvre des interrogations nouvelles : l'investigation sur la vie (l'un des laboratoires de L'évolution créatrice, 1907), une philosophie de l'histoire de la philosophie et même, c'est là sans doute la surprise majeure, une prise en charge des thématiques morales et politiques, telle qu'elle aboutira aux Deux sources en 1932. Le cours nous fait entendre mot à mot, dans un dactylogramme établi à l'intention de Péguy, la voix de Bergson, indissociable selon le philosophe de l'expression conceptuelle.

L'évolution du problème de la liberté - Cours au Collège de France, 1904-1905

Pourquoi la santé ? Le sujet est piégé, à la fois pour des raisons politiques (le poids idéologique et prescriptif qu'il porte avec lui) et théoriques (sa relative imprécision, sans doute irréductible). Mais justement : si les philosophes ne le prennent pas en charge, en l'analysant et en le situant historiquement, ils l'abandonnent à ceux qui, pressés par la nécessité de prises de décision, voire orientés par des projets volontaristes, risquent d'en faire un usage funeste. Le présent travail prend ainsi en charge une analyse, historiquement étayée et procédant par l'examen d'un certain nombre d'exemples précis de maladies, des notions mêmes de santé et de maladie (au-delà de celles de « normal » et de « pathologique »), ce qui fait sa spécificité au sein du champ actuel d'études en matière de philosophie de la santé.

éléments pour une philosophie de la santé

Le problème du vivant n'est plus un problème "local", il traverse et bouscule tous les domaines, depuis les fondements de l'esprit (dans le cerveau) jusqu'à la préservation de la vie (dans l'univers) en passant par le rapport de l'homme et de l'animal, le soin et le pouvoir, la littérature et l'art. Mais rien ne serait plus trompeur que d'y voir une évidence réductrice : de la pensée aux neurones, de l'histoire à la survie, de l'éthique à la bioéthique, de la littérature à la biographie, etc. C'est comme problème, à travers une diversité d'approches nouvelles, que se constitue le moment philosophique (scientifique et historique) du vivant. Le but de ce livre est d'explorer ce domaine, c'est-à-dire non seulement d'en donner une carte, mais de le parcourir en acte, de la métaphysique à l'esthétique en passant par la biologie, l'anthropologie, l'éthique et la politique. Ce ne sont pas des études "sur" le vivant comme objet extérieur, mais des interventions engagées et constituant ce moment par leurs relations elles-mêmes.

Le moment du vivant

Le présent volume, qui marque les dix ans des Annales bergsoniennes, constitue un numéro spécial, organisé autour du colloque international "Bergson et le désastre. Lire Les deux sources de la morale et de la religion au japon aujourd'hui" qui s'est tenu à Tokyo, Kyoto et Fukuoka, du 24 au 29 octobre 2011. Le thème de ce colloque, inscrit dans le cadre du Projet Bergson au Japon, sur L'évolution créatrice, puis sur Les deux sources de la morale et de la religion, a été pour ainsi dire dicté par les événements tragiques survenus à Sendaï et à Fukushima le 11 mars 2011, et dont nous n'avons vraisemblablement pas encore mesuré toutes les conséquences, théoriques et pratiques. Il rejoint par ailleurs une ligne d'interrogation réelle de Bergson encore trop peu aperçue et qui compte parmi les potentialités les plus fécondes et les plus urgentes de cette pensée. Les actes de ce colloque sont encadrés par des inédits et des varia qui entrent eux-mêmes en résonance avec le dossier central. Les inédits comprennent une conférence de Jean-Luc Marion, prononcée le 7 avril 2011 à l'Académie française, ainsi qu'une série de textes capitaux, non traduits ou devenus introuvables, des trois grands philosophes japonais qui ont introduit Bergson dans leur pays et dans leur pensée, et auxquels, du même coup, Bergson nous introduit : Nishida, Kuki et Tanabe. Quand aux varia, où différents problèmes actuels du bergsonisme sont abordés, ils sont représentatifs de la recherche japonaise contemporaine sur Bergson.

Annales bergsoniennes - Tome 6, Bergson, le Japon, la catastrophe

Bergson, Schopenhauer, Nietzsche : Volonté et réalité

« ?Faire de la vie? » est une expression zolienne aussi fréquente qu'intringante?: qu'est-ce qu'une telle « ?vie? » qui est susceptible d'être « ?faite? » (en un sens qui n'est pas encore celui de la fécondation in vitro ou du clonage), qui accepte d'être désignée ainsi au partitif et n'est manifestement ni (seulement) celle du vivant individuel, ni (seulement) celle de l'existence consciente?? Une pensée de la vie est là, et qui, révélant sa consistance et sa variété à travers les romans zoliens qui lui sont consacrés, aboutit finalement, chez le Zola de l'engagement dreyfusard devenu proche du socialisme, à une pensée du travail. C'est dans cette pensée de la vie, dans cette pensée du travail et dans leur articulation que le présent ouvrage entend faire apparaître une authentique « ?philosophie d'Émile Zola? ».

La philosophie d'Émile Zola : « Faire de la vie »

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