La flamme de l'attention

Dans cet inventaire de toutes les interrogations, Krishnamurti montre dans un langage simple les mécanismes communs à tous les hommes.
Cette série d'échanges dialogués explore des questions comme l'origine de la pensée, les limites de la conscience, la nature du plaisir et des joies, les relations personnelles et la méditation, thèmes essentiels de la connaissance de soi.
L'impossible question permet également d'approcher un grand penseur et maître, et l'essence de sa philosophie.

L'impossible question ; de l'origine de la pensée aux limites de la conscience

Face au mystère de la vie et de la mort, face à l'angoisse existentielle, l'homme choisit généralement son camp : ou bien il écarte toute notion de Dieu, considérant la vie comme une mécanique régie par les lois naturelles communes à toutes les espèces vivantes, ou bien il se tourne vers la foi et une tradition religieuse. Il arrive que ces deux attitudes alternent au gré des aléas de la vie.
Dans A propos de Dieu, Krishnamurti analyse très finement les racines de la croyance, expose les déviances des traditions religieuses, démontre la vanité de toute quête d'une connaissance de «l'inconnaissable». Sans se résigner pour autant ni au matérialisme desséchant ni au désespoir, il ouvre une troisième voie, originale, rigoureuse sans être austère : il existe, dit-il, un autre type d'«esprit religieux», qui n'est  asservi à aucune tradition, à aucun gourou ; il faut cesser de passer par l'intellect ou la foi aveugle pour être enfin «radicalement libre» de faire l'expérience de la réalité, de la vérité, de la félicité suprêmes. L'esprit religieux tel que le conçoit Krishnamurti est la perception directe du sacré sans adhésion à aucun dogme religieux.

A propos de dieu

De l'éducation offre une réflexion philosophique sur l'éducation et le sens de la vie, la nature de l'enseignement, son rôle dans l'édification de la paix, et la liberté individuelle. Krishnamurti se fonde sur la connaissance de soi, l'éveil de l'intuition et sur l'importance de créer un environnement propice à la compréhension. L'auteur, qui toute sa vie porta un intérêt profond pour l'éducation et pour la construction d'écoles de par le monde, examine ici avec minutie ce qui selon lui pose problème avec l'éducation actuelle, et plus particulièrement l'erreur d'enseigner à nos enfants " quoi " penser plutôt que " comment " penser. Le livre aborde ainsi plusieurs points primordiaux comme la dimension sociale et la nécessité de changer les modes de pensée, sans jamais perdre de vue l'idée principale que tout repose sur le rôle des parents et éducateurs auprès des enfants.

De l'éducation

« L'action juste n'est possible que lorsque l'esprit est silencieux, et qu'il s'opère une vision de "ce qui est". L'action qui découle de cette vision est débarrassée du passé, de la pensée et de la causalité. ». Dans cette série de conférences inédites données en 1966 à Paris et Saanen, Krishnamurti rappelle que le chaos du monde n'est que la projection du chaos régnant dans chaque individu. La pratique de la méditation peut opérer une profonde transformation de l'esprit. Quand le mental se calme, que l'esprit est dénué de « moi », sans vision ni images, il n'y a en lui plus de mémoire, plus de mouvement. Alors un intense foyer d'énergie se fait jour, creuset d'une réelle mutation. Un penseur d'une liberté et d'une envergure hors du commun. Plus que jamais d'actualité.

L'origine de la pensée

Aux étudiants

La violence "est comme une pierre jetée dans un lac : les vagues se propagent en cercles concentriques au centre desquels se trouve le "moi". Tant que le "moi" survit sous quelque forme que ce soit, grossière ou très subtile, il ne peut y avoir que violence", nous dit Krishnamurti. Le philosophe nous invite à remonter aux racines de la violence individuelle et collective envers soi-même, envers les autres et dans le monde, pour s'en affranchir et laisser vivre et s'exprimer en nous la paix et l'amour. Krishnamurti aborde également, au cours des treize entretiens réunis dans cet ouvrage, les questions de la liberté, de la révolution intérieure et de la spiritualité authentique. Un DVD sous-titré en français d'un entretien enregistré en 1980 à Ojai, en Californie, élargit et complète le texte.

Dépasser la violence

l'enseignement de krishnamurti repose sur la conviction que les transformations de la société ne peuvent se faire qu'au terme d'une transformation des individus.
 critique vis-à-vis des religions et des sectes, krishnamurti n'aura de cesse de répéter que le bonheur passe par le refus de tout type d'autorité. c'est le sens des multiples conférences qu'il a données pendant des dizaines d'années, partout dans le monde.
"dès l'instant où vous suivez quelqu'un, vous cessez de suivre la vérité. "
le sens du bonheur - un best-seller mondial - nous permet de voir le monde autrement.
 sans parti pris, universelle, la parole de krishnamurti nous fait découvrir les racines mêmes de nos problèmes personnels et de ceux de la société qui nous entoure. il nous apprend l'art de voir et d'écouter avec notre coeur. et à découvrir la vérité qui est en nous.

Le sens du bonheur

� Un monde o� les id�es n'existeraient pas serait un monde heureux car il ne comporterait pas ces forces si puissamment conditionnantes qui contraignent l'homme � des actions inappropri�es, ces dogmes sacro-saints au nom desquels les pires des crimes sont justifi�s, les plus grandes folies m�ticuleusement rationalis�es. � Aldous Huxley, pr�face � La premi�re et derni�re libert�.J. Krishnamurti n'a eu de cesse de r�fl�chir � la mani�re dont l'homme pouvait acc�der � la v�rit� de la vie en se lib�rant de ses entraves que sont les id�es pr�con�ues, les traditions et les syst�mes de pens�e. Celui qui, toujours, refusa d'�tre per�u comme un penseur, un gourou ou un philosophe ne livre en aucun cas des solutions. Il ne prescrit pas de rem�des. La marche vers la libert� et la d�couverte de soi doit aboutir par chacun, et en chacun. Car, et c'est sans doute sa seule conviction �nonc�e comme telle: pour comprendre le r�el, encore faut-il prendre connaissance de soi. Et pour se conna�tre soi-m�me, la premi�re �tape vers la lib�ration consiste � s'�chapper du carcan du conditionnement. Fuir le sempiternel r�le d'imitateur que s'est attribu� l'homme et laisser jaillir l'�tat cr�atif. C'est cette lib�ration de l'esprit statique, du connu, qui permettra � tout homme d'acc�der au rang d'architecte d'une soci�t� nouvelle. Car le monde est fait par les hommes, et le mal qu'il exhibe n'est que le fruit pourri de leurs propres souffrances. L'�veil de l'intelligence s'impose sans conteste comme la somme des textes les plus lus de l'oeuvre krishnamurtienne. On y p�n�tre comme � l'int�rieur de ces tentes o� avaient pour habitude de se d�rouler les causeries du � ma�tre �, dont une part importante est retranscrite dans cet ouvrage. Fid�le � sa � m�thode �, le penseur exhorte son auditoire � tenter d'�veiller son esprit de mani�re autonome, le soup�onnant parfois sans d�tour de sombrer dans le pr�t-�-penser, le clich�, et l'amenant, lentement, par le dialogue et � grand renfort d'images, � voir et � comprendre en se d�gageant du filtre de la pens�e. Qu'il faut distinguer de l'intelligence. Nous vivons dans des concepts, des id�es, c'est l� le propre de la pens�e. L'intelligence, au contraire, recouvre un � �tat de non-savoir �; d'inter et de legere,  elle invite � � lire entre les lignes �. De la Suisse aux �tats-Unis, en passant par l'Inde et la Grande-Bretagne, ces brillantes retranscriptions des conversations publiques de J. Krishnamurti s'�talent entre la fin des ann�es soixante et le d�but des ann�es soixante-dix. Anonymes, scientifiques et musiciens animent l'�change de leurs exp�riences personnelles. La vie, la mort, la peur, la violence, la libert� et bien d'autres notions viennent appuyer la tentative d'immobilisation de l'esprit, de � mise en veille � pour appr�hender notre int�r�t dans le monde et dans la vie et approcher L'�veil de l'intelligence.

La flamme de l'attention

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