Le socialisme libéral

Parmi les pensées fondatrices de la modernité politique, l'oeuvre de Machiavel est sans doute celle qui a suscité les appropriations et les lectures les plus contradictoires. Tantôt dénoncé comme l'initiateur maléfique d'une vision cynique du pouvoir, tantôt intronisé parmi les précurseurs de la science politique, Machiavel est apparu aussi comme l'une des figures majeures du républicanisme moderne.Cette dernière dimension a focalisé les recherches récentes, avec le courant néo-républicain : il s'agissait pour des auteurs tels que Pocock ou Skinner de montrer non seulement le poids des thématiques républicaines au sein de l'histoire moderne, mais aussi de retrouver en Machiavel une conception alternative au libéralisme.Ce livre propose une lecture différente du Florentin, centrée sur la thématique de la conflictualité politique et sociale, suivant les principales interprétations du XXe siècle, dont l'enjeu est de penser autrement la relation republicanisme-libéralisme attribuant au conflit un rôle clé dans l'avènement de la liberté.

Machiavel : Conflit et liberté

Qu’est-ce vraiment que le néolibéralisme ? Et comment en sortir ? Pour répondre à ces questions, il peut être utile d'élucider d'abord le sens du basculement néolibéral que le monde a connu depuis la fin des années 1970. Il se trouve que c'est précisément durant cette période, en 1979, que Michel Foucault devait prononcer au Collège de France quelques leçons sur le néolibéralisme appelées à connaître bien plus tard un succès fulgurant. Depuis, un flot ininterrompu de publications ne cesse de célébrer en Foucault le grand prophète du néolibéralisme. Pour beaucoup, tout a été déjà dit sur l'essence de la «rationalité néolibérale» dans ces leçons géniales qui ont parfaitement su anticiper notre monde, celui de la mise en concurrence de tous contre tous et d'une nouvelle conception de l'individu comme entreprise. Pourtant, des doutes subsistent. Est-on si sûr que Foucault voyait la société néolibérale comme un cauchemar dont il fallait sortir d'urgence ? Sa relation au libéralisme et au néolibéralisme n'était-elle pas autrement complexe, alors qu'il multipliait à la même époque les critiques contre le marxisme et le socialisme ? Il se pourrait que sa pensée sur le sujet soit plus subtile — ou troublante — qu'on ne l'imagine généralement. Ce livre, qui dresse un tableau des transformations de la vie intellectuelle française de la fin des années 1970, affronte la fausse transparence de ces cours en vérité ambigus et énigmatiques, pour reprendre les interrogations stimulantes de Foucault. Car même si l'on ne partage pas ses réponses présumées, les questions qu'il a posées restent essentielles dans le moment que nous vivons : qu'est-ce que le néolibéralisme ? Le socialisme survivra-t-il à son assaut, ou doit-il se réinventer entièrement ?

Penser le "néolibéralisme" - Le moment néolibéral, Foucault et la crise du socialisme

La haine de Mai 68 est devenue un thème à la mode. Le slogan de Nicolas Sarkozy, lors de la campagne présidentielle de 2007, sur l'indispensable liquidation du legs de 68 ne doit donc pas être réduit à un propos de campagne. Il s'appuie en réalité sur un travail idéologique qui a commencé dès les lendemains des événements et qui s'est poursuivi de commémoration en commémoration, jusqu'à devenir une vulgate à la fin des années 1990. 
Faut-il voir, dans cette fièvre anti-68, une simple "rhétorique réactionnaire" ? Quelles en sont les origines ? Quarante après, Mai 68 mérite-t-il de tels réquisitoires ? 
Pour répondre à ces questions, ce livre reconstitue la généalogie intellectuelle de ce discours. L'auteur montre ainsi comment Mai 68 n'a cessé d'être attaqué depuis des bords politiques opposés, de la droite extrême à la gauche communiste. Il souligne aussi que ce long procès s'est accompagné de profondes mutations dans le monde intellectuel, marqué par une contre-offensive libérale et conservatrice, une réaffirmation de l'"humanisme" et un retour au mythe républicain. Il montre enfin que cette entreprise de liquidation, justifiant un retour à des positions conservatrices, s'est accomplie à partir d'interprétations erronées de Mai 68.
La Pensée anti-68 offre ainsi, pour la première fois, une discussion d'ensemble de tout un pan de la pensée française qui a voulu tourner la page des "maîtres à penser" des années 1960.

La pensée anti-68 - Essai sur une restauration intellectuelle

Après une longue éclipse, l'oeuvre de Tocqueville s'est imposée ces dernières décennies comme une référence centrale dans la pensée française contemporaine. Tout se passe comme si, après l'hégémonie du marxisme, la pensée de Tocqueville était devenue le nouvel « horizon indépassable » de notre temps. Cependant, les raisons de ce retour de Tocqueville demeurent obscures : quant il n'est pas réduit à un discours idéologique, le renouveau tocquevillien français est souvent assimilé à une simple entreprise de « restauration » du libéralisme classique. Contre ces simplifications, ce livre fait ressortir les étapes qui ont conduit à la redécouverte de Tocqueville et explore les enjeux philosophiques de ces déplacements. Tous en montrant le rôle capital joué par R. Aron, on examine comment, dès la première moitié du XXe siècle, la problématique tocquevillienne a été mobilisée dans le cadre d'une critique de la modernité ou, au contraire, dans la perspective d'une légitimation des idéaux démocratiques, centrée sur la dynamique égalitaire. Enfin les présupposés du courant « néo-tocquevillien », accordant une place capitale à la thématiqure de l'individu, sont portés au jour et discutés en prenant pour fil conducteur d'autres lectures de Tocqueville, issues notamment de la phénoménologie.

Tocqueville retrouvé : Genèse et enjeux du renouveau tocquevillien français

Si les " ennemis " de la " société écologique " se trouvent assurément du côté des forces du capitalisme et du néolibéralisme, il ne faut pas oublier que la défense de l'environnement a par la suite été marginalisée, voire combattue par les courants dominants de la gauche, qui ont souvent vu dans les " amis de la nature " des réactionnaires romantiques et des adversaires du progrès social. Un livre essentiel pour comprendre et dénouer les blocages intellectuels qui caractérisent notre époque.Alors que monte la prise de conscience du péril environnemental, les obstacles à une véritable mutation écologique des sociétés contemporaines restent massifs et les modèles alternatifs peinent à s'imposer. Les traditions intellectuelles de la gauche semblent souvent impuissantes à apporter des réponses. Pire, n'ont-elles pas contribué, par leur culte des " forces productives ", à l'impasse actuelle ? La généalogie intellectuelle proposée par Serge Audier revient sur des évidences trompeuses, notamment celle qui voudrait que les mouvements émancipateurs n'aient abordé que très tardivement les enjeux écologiques. On redécouvre certes peu à peu des voix minoritaires qui, de Henry D. Thoreau à William Morris, avaient manifesté très tôt un souci inédit de la nature. Mais en les érigeant en héros solitaires, on contribue à occulter une nébuleuse beaucoup plus large et méconnue qui, entre socialisme et anarchisme, a esquissé les traits d'une " société écologique ". L'objectif de ce livre est d'exhumer et de reconstituer une pensée sociale de la nature et de l'émancipation, construite aux marges du " grand récit " socialiste et républicain. De fait, cette tendance dissidente a été ignorée, marginalisée, voire combattue par les courants hégémoniques, qui ont souvent vu dans l'écologie un conservatisme traditionaliste ou un romantisme réactionnaire... Si les " ennemis " de la " société écologique " se trouvent bien entendu du côté des forces du capitalisme, il serait faux et dangereux d'oublier qu'ils font aussi partie de l'histoire même de la gauche et du socialisme dans ses orientations majoritaires, encore prégnantes.

La société écologique et ses ennemis

Il fallait enfin offrir aux lecteurs le document essentiel de la naissance du courant néo-libéral : les actes du Colloque Lippmann. Tenu en août 1938, ce Colloque est considéré comme l'acte fondateur de l'offensive libérale dans le monde. Souvent mentionné ou évoqué de " seconde main " par les histoires officielles du néo-libéralisme, presque jamais lu, ce texte devenu très difficilement accessible méritait d'être exhumé pour comprendre les enjeux idéologiques et politiques ayant présidé à la naissance d'une internationale libérale dont le rôle deviendra essentiel dans les transformations économiques planétaires de la fin des années 1970. La présentation de Serge Audier met en lumière les tensions, voire les contradictions, qui ont marqué ce moment inaugural de l'histoire du néo-libéralisme. Exhumant nombre de textes oubliés de ce courant, elle montre qu'il ne correspond pas à la vulgate aujourd'hui dominante, tant à droite qu'à gauche. A travers ces tensions internes au néo-libéralisme se dessinent aussi les impasses de la doctrine néo-libérale telle qu'elle a été mise en œuvre, dans les années 1980, avec la contre-révolution thatchérienne et reaganienne.

Aux origines du néo-libéralisme - Le colloque Lippmann

Les futurs historiens se pencheront sûrement sur ce numéro avec intérêt : à la veille d'échéances électorales d'importance, la plus grande partie de la gauche française s'y exprime sur ce qui fonde ses valeurs, nourrit ses inquiétudes et définit les principes de ce que devrait être son action politique. On peut en tirer trois enseignements. La gauche actuelle est résolument internationaliste. Par principe et par des propositions concrètes, les économistes de la gauche situent l'efficacité des politiques progressistes au niveau international. Cet internationalisme est le plus souvent d'abord un européanisme. Fidèle aux socialistes libéraux du début du siècle dernier, à Blum ou aux fondateurs de gauche de l'idée européenne (Altiero Spinelli...) la gauche d'aujourd'hui réclame plus et surtout mieux d'Europe. La gauche actuelle est résolument écologiste. A côté de la lutte contre la monté des inégalités et de celle pour une maîtrise de la finance internationale, dont elle Craint tes déséquilibres, le souci de répondre à la dégradation de la situation de la planète s'est imposé comme le troisième pilier de l'action de la gauche. Chez les Verts, bien entendu, mais pas uniquement. Enfin, la gauche actuelle croit à l'efficacité des politiques nationales. Elle est européenne et internationaliste, ce que renforce son écologisme, mais le domaine d'action politique national reste considéré comme pertinent. Les Etats n'ont pas disparu avec la mondialisation et toutes les propositions pratiques énoncées se déclinent d'abord au niveau d'un pays. C'est, finalement, une gauche française optimiste que révèle ce numéro, une gauche qui nous dit que l'on doit et, surtout, que l'on peut réguler les effets de la mondialisation économique. Christian Chavagneux

Economie politique N°34 - La gauche face à la mondialisation : quelles politiques une gauche française au pouvoir devrait-elle mettre en oeuvre pour répondre aux défis de la mondialisation?

La haine de Mai 68 est devenue un thème à la mode. Le slogan de Nicolas Sarkozy, lors de la campagne présidentielle de 2007, sur l'indispensable liquidation du legs de 68, ne doit donc pas être réduit à un propos de campagne. Il s'appuie en réalité sur un travail idéologique qui a commencé dès les lendemains des événements et qui s'est poursuivi de commémoration en commémoration, jusqu'à devenir une vulgate à la fin des années 1990.
Faut-il voir, dans cette fièvre anti-68, une simple « rhétorique réactionnaire » ? Quelles en sont les origines ? Quarante après, Mai 68 méritait-il de tels réquisitoires ?
Pour répondre à ces questions, ce livre reconstitue la généalogie intellectuelle de ce discours. L'auteur montre ainsi comment Mai 68 n'a cessé d'être attaqué depuis des bords politiques opposés, de la droite extrême à la gauche communiste. Il souligne aussi que ce long procès s'est accompagné de profondes mutations dans le monde intellectuel, marqué par une contre-offensive libérale et conservatrice, une réaffirmation de « l'humanisme » et un retour au mythe républicain. Il montre enfin que cette entreprise de liquidation, justifiant un retour à des positions conservatrices, s'est accomplie à partir d'interprétations erronées de Mai 68.
La Pensée anti-68 offre ainsi, pour la première fois, une discussion d'ensemble de tout un pan de la pensée française qui a voulu tourner la page des « maîtres à penser » des années 1960.

Le socialisme libéral

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