L'Arbre au Moyen Âge

Les dix-sept contributions rassemblées dans ce volume se proposent d'aborder l'oeuvre de Jean Froissart par le prisme de la rupture que marque la rédaction du Voyage en Béarn. Elles revisitent la cour de Gaston Febus dans ses aspects culturels, sondent le personnage de Gaston III, mesurent la distorsion entre la réalité historique et la représentation littéraire qu'en livre Froissart chroniqueur ; elles s'interrogent, enfin, sur la teneur véritable des relations entre les deux hommes – l'écrivain et son mécène. Valérie Fasseur est maître de conférences à l'Université de Pau, où elle enseigne la littérature française du Moyen Age.

Froissart à la cour de Béarn: l'écrivain, les arts et le pouvoir

L'Aquitaine des littératures médiévales (XIe-XIIIe siècle)

Les enjeux herméneutiques de la ponctuation de l'oeuvre médiévale : telle est la question posée dans cet ouvrage. Linguistes, philologues, littéraires, historiens, musicologues se répondent pour étudier des textes de genres variés en vers et en prose, en langue d'oc et d'oïl, en latin, italien et moyen anglais. Art à part entière - art du rythme, du souffle et du silence, art de la composition graphique - la ponctuation, dans ses dimensions sonores et visuelles, est comme une manifestation privilégiée de l'art de lire. De la ponctuation choisie par un copiste ou un éditeur dépend la construction du sens : depuis la renaissance philologique de la fin du XIXe siècle, quelle marge de manoeuvre incombe aux éditeurs de la ponctuation telle qu'elle figure dans les manuscrits, avec ses écarts par rapport aux usages modernes ? Dans certains textes, ponctuer revient à lever l'ambiguïté, à appauvrir la lecture et à trahir une polysémie intrinsèque à l'oeuvre. Engageant le sens, les choix de ponctuation sont le sceau intellectuel de celui qui transcrit l'oeuvre médiévale, comme de l'écrivain moderne sur son style.

Ponctuer l'oeuvre médiévale - Des signes au sens

Souvent considérée, avec la Chanson de Roland dont elle subit l'influence, comme l'une des plus anciennes ouvres littéraires en langue française, la Vie de saint Alexis prend sa source dans une légende constituée à Edesse au cours du Ve siècle. Né à Rome (Constantinople dans la réalité historique) d'une famille de très haut rang, Alexis refuse de consommer le mariage que son père lui veut imposer et s'enfuit à Edesse, où il passe dix-sept ans incognito, en prière, mortification et privations. Puisqu'à la suite d'un miracle on veut l'élever à la dignité d'évêque, il refuse cette charge et embarque à nouveau. Porté par les vents, il retourne à Rome, où il vit encore dix-sept ans, déguisé en mendiant, logeant sous l'escalier du palais de son père, sans que personne, pas même ses parents ni son épouse, le reconnaisse. Avant d'expirer, il écrit l'histoire de sa vie sur un parchemin, afin qu'on puisse l'identifier. Ce poème anonyme en ancien français, ici accompagné d'une traduction en français moderne, est l'un des plus beaux textes hagiographiques que le Moyen Age nous ait transmis.

La vie de saint Alexis

Traversé par des polémiques intellectuelles dont l'argument central est l'accusation d'hérésie, le XIIIe siècle, profondément marqué par l'idéologie du concile de Latran IV, voit émerger un nouveau mode de relation entre le lettré, clerc-poète, et son lecteur laïc. Cible d'un discrédit généralisé mais passeur de doctrine et éveilleur de foi, le lettré assume sa posture paradoxale et en joue. Tirant parti des possibilités offertes par la matérialité du livre et le développement de la lecture individuelle, il multiplie à son tour les modalités paradoxales d'écriture afin d'entraîner son lecteur dans une interaction qui n'est autre qu'une expérience de liberté partagée : conquête et légitimation de la parole d'autorité se construisent par le complexe agencement du processus de transmission doctrinal. Ce livre, en analysant et en confrontant les itinéraires de lecture que sollicite un corpus d'ouvres de langue d'oïl et de langue d'oc choisies à dessein pour leur diversité formelle, met au jour le rôle inédit de la littérature en langue romane, qui redouble l'entreprise apologétique de l'institution ecclésiale sans adopter ses méthodes coercitives.

Paradoxes du lettré - Le clerc poète et son lecteur laïc à l'épreuve des polémiques intellectuelles (XIIIe siècle)

Souvent présentée comme une période charnière, la " Renaissance du XIIe siècle " voit fleurir les écoles : école de Laon, de Saint-Victor, de Paris, de Chartres, école d'Abélard aussi, auxquelles on peut ajouter le groupe formé par les Porrétains ou bien encore les " écoles du cloître " (chartreux, cisterciens, clunisiens). L'" âge des écoles " marque ainsi le passage d'une forme de vie intellectuelle à une autre, l'évolution de la culture monastique vers la culture urbaine, qui verra la naissance de l'université de Paris au XIIIe siècle et l'avènement de la scolastique. Au moment où se produit un tel essor, la littérature en langue romane connaît une seconde naissance. La langue d'oc voit s'épanouir la lyrique tandis qu'au nord de la Loire, dès les dernières années du XIe siècle, les chansons de geste se répandent, avant que les romans et la poésie des trouvères ne fassent leur apparition. Loin d'être étrangers l'un à l'autre, ces deux phénomènes entretiennent des rapports nombreux et complexes qui valent d'autant plus d'être étudiés que le retentissement de ces écoles de pensée sur la littérature romane est perceptible bien au-delà du XIIe siècle. Telle est l'ambition de cet ouvrage, qui propose un bilan historiographique, de nombreuses études de cas et une réflexion à caractère épistémologique.

Les écoles de pensée du XIIe siècle et la littérature romane (oc et oïl)

Traversé par des polémiques intellectuelles dont l'argument central est l'accusation d'hérésie, le XIIIe siècle, profondément marqué par l'idéologie du concile de Latran IV, voit émerger un nouveau mode de relation entre le lettré, clerc-poète, et son lecteur laïc. Cible d'un discrédit généralisé mais passeur de doctrine et éveilleur de foi, le lettré assume sa posture paradoxale et en joue. Tirant parti des possibilités offertes par la matérialité du livre et le développement de la lecture individuelle, il multiplie à son tour les modalités paradoxales d'écriture afin d'entraîner son lecteur dans une interaction qui n'est autre qu'une expérience de liberté partagée : conquête et légitimation de la parole d'autorité se construisent par le complexe agencement du processus de transmission doctrinal. Ce livre, en analysant et en confrontant les itinéraires de lecture que sollicite un corpus d'oeuvres de langue d'oïl et de langue d'oc choisies à dessein pour leur diversité formelle, met au jour le rôle inédit de la littérature en langue romane, qui redouble l'entreprise apologétique de l'institution ecclésiale sans adopter ses méthodes coercitives.

L'Arbre au Moyen Âge

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