Eglise et Etats - France et Pologne, XVe-XXe siècles (colloque pluri-disciplinaire de Rennes, 5-7 juin 1992)

Avec ce nouveau recueil, Hervé Martin invite le lecteur à l'accompagner dans ses observations et à faire silence, comme pour mieux découvrir ou apprivoiser ce qui tout au long du recueil va faire sens. Certaines strophes nous bouleversent par les impressions métaphysiques qui émanent, paradoxalement, de beaucoup de simplicité. Découverte de la forêt rime ici avec découverte de soi. Hervé Martin est de ces poètes qui nous font entrevoir les beautés cachées en nous, en les révélant par le pouvoir de mots en transparence, en filigrane, qui pointent vers le coeur. Ce recueil tient lieu d'éveil, il est un chemin à parcourir en nous-même. Et lorsqu'un vol de canards remonte la rivière ou qu'un martinet rase du bec l'écume du courant tu te demandes si ce n'est pas de vivre cette joie qui éclaire

Recouvrer le monde - suivi de Zone naturelle

Culture et société dans l'Occident médiéval

Le frère prêcheur Pérégrin d'Opole, qui a passé l'essentiel de son existence dans les couvents de Raciborz et de Wroclaw, en Silésie, nous a laissé un recueil de 128 sermons en latin, rédigés pour l'essentiel entre 1297 et 1304. Ces allocutions " du temps et des saints ", brèves et bien calibrées, destinées à servir de modèles à ses confrères dominicains et à l'ensemble du clergé, ont connu une diffusion européenne à la fin du Moyen Age. Elles constituent, avec la Légende dorée du dominicain génois Jacques de Voragine (mort en 1298), un bel exemple de la standardisation du discours religieux à la fin du XIIIe siècle, à des fins d'efficacité pastorale. Nourri de l'Ecriture Sainte, dont il excelle à extraire les différents sens, narrateur habile quoique peu original, Pérégrin d'Opole cherche à inculquer le modèle de christianisme issu du concile de Latran IV de 1215, dont les piliers sont la messe dominicale, la confession annuelle et la communion pascale. En dominicain attaché aux valeurs et aux idéaux de son ordre, il se pose en défenseur de l'orthodoxie catholique, face aux païens, aux infidèles, aux juifs et aux hérétiques. En vif contraste avec la grande majorité des clercs de son époque, il défend la cause des femmes et célèbre leurs mérites dans le domaine spirituel. Pour faire passer son message, Pérégrin d'Opole ménage à ses auditeurs et à ses lecteurs de précieuses échappées sur la vie quotidienne, la société, la justice et le champ politique. Il dresse ainsi, au fil de ses sermons, face à la cathédrale de pierre des architectes, une cathédrale mentale faite de citations bibliques, de variations allégoriques, de récits exemplaires et d'observations empiriques. Quoique moins grandiose, sa cosmovision supporte la comparaison avec " l'idéologie sociale complète " et la " mise en ordre générale de la société " échafaudées à la même époque par les dominicains et la cour angevine de Naples.

Pérégrin d'Opole (vers 1260-vers 1330) - Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

Initiation à l'esthétique et à l'histoire du cinéma, à travers l'analyse systématique des procédés d'expression du langage filmique.
 Nouvelle édition : un classique qui résiste à l'usure du temps. 
Marcel martin, critique de cinéma, historien, auteur de plusieurs livres (charlie chaplin, jean vigo, le cinéma français depuis la guerre, le cinéma soviétique de khrouchtchev à gorbatchev, etc. ), président d'honneur de la fédération internationale de la presse cinématographique (fipresci). 
Directeur de la collection 7e art, guy hennebelle a fondé et dirige les revues cinémaction et panoramiques.

Le Langage cinématographique

Cette étude nous reporte au temps des grandes calamités. Menacées par la peste, victime des écorcheurs, les foules ont faim de certitudes pour ce monde et pour l'autre. N'attendant rien de leurs guides laïcs, elles s'en remettent aux prédicateurs pour connaître les moyens d'apaiser la colère divine et d'assurer leur salut. Elles voient en eux des professionnels de la parole, dont le labeur mérite une bonne rétribution, et dont l'entretien comme les déplacements doivent être pris en charge par la collectivité. L'enseignement qui descend de la chaire est indispensable au bon équilibre des sociétés urbaines. Rien n'est plus grave qu'une grève des sermons, comme les universitaires en décident quelquefois. Les prédicateurs sont partout : non contents d'intervenir dans les églises, ils haranguent aussi les foules sur les parvis des grands sanctuaires, dans les cimetières, sur les places publiques, aux halles, aux carrefours, sur les ponts, en tout lieu où le peuple se rassemble. Cette pastorale de masse est assurée essentiellement par les frères mendiants, dominicains, franciscains, carmes et augustins. C'est de leurs couvents que sortent les prophètes intrépides, les missionnaires adulés par les foules citadines, les rhéteurs doctes et élégants, les modestes colporteurs d'indulgences. Formés dans les écoles conventuelles et dans les facultés de théologie, ils ont en général une conscience très claire de leur tâche, péchant plus par excès que par défaut de pédagogie, mesurant leurs effets, s'adaptant à leur auditoires. Ils poursuivent avec une constance inlassable les mêmes objectifs : susciter un fort sentiment d'appartenance à l'Église, conforter la foi des fidèles, soumettre les corps à une ascèse implacable, faire la guerre au péché responsable de tous les malheurs, dénoncer les nouvelles formes d'enrichissement, célébrer la pauvreté, etc. L'efficacité de cette parole se trouve accrue par un usage pertinent des anecdotes édifiantes (exempla), par des références aux grands thèmes iconographiques de la piété flamboyante et par des relations étroites avec le théâtre sacré.

Le métier de prédicateur

Courbant le dos sous le fardeau des États-civils, des gardes médicales, des permanences de machin ou de truc, Bernard Delattre, le taureau de Gueugnon et Hervé Martin, le rêveur d'Issy-les-Moulineaux, journalistes à Toutes les Nouvelles de Versailles, se sont décidés à relever la tête, un soir de dérive rédactionnelle. « Fini l'éphémère, on va tailler dans le marbre. Après tant d'années à rapporter les conneries des autres, on peut enfin se payer le luxe de publier les nôtres ». Ainsi est né « C'est pas humain », recueil de courtes nouvelles, de brèves réflexions, gaies, tristes, sages, féroces, sales ou généreuses. Parce qu'à force de réfléchir, l'humanité n'a plus le temps de lire, ils ont fait aussi concis que possible. En bref, ça cause des relations du vécu et de l'imaginaire qui, comme les femmes, peuvent être chiantes comme la mort et belles comme l'amour.

C'est pas humain - Ou Les difficultés du vécu par rapport à l'imaginaire

Quatre personnages, appartenant aux couches moyennes de la société finistérienne, nous relatent, à travers leurs cahiers de classe, leurs correspondes, leurs journaux de bord et leurs cahiers de comptes, la façon dont la modernité les a touchés entre 1850 et 1900. Une écolière morlaisienne de quinze ans reçoit un enseignement dans lequel la tradition nationale-catholique la plus rigide se colore de quelques apports modernes concernant la gestion domestique. Deux capitaines au long cours de l'Île de Batz sillonnent les mers, non sans déboires, en s'efforçant de résister à la concurrence des steamers. Un gentleman-farmer de Plounéventer multiplie les expériences agronomiques avant de se retrouver au cœur de " la drôle de guerre " de 1870, sanglant prélude d conflits mondiaux du 20e siècle. Ces quatre comparses de l'histoire subissent l'emprise croissante de la culture française, qu'ils combinent plus moins harmonieusement avec les manières de penser et de sentir indissociables de leur langue maternelle, le breton. Tous ensemble, ils contribuent à ruiner le mythe d'une Bretagne figée dans la routine et l'archaïsme.

Eglise et Etats - France et Pologne, XVe-XXe siècles (colloque pluri-disciplinaire de Rennes, 5-7 juin 1992)

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