Édition bilingue allemand-françaisOuvrage publié avec le concours du Centre national de la recherche scientifique

Leçons sur Platon: texte inédit: 1825-1826

Lecons sur l'Histoire de Philosophy 1

"Il fut à vrai dire un temps lointain, où la science du droit naturel, au même titre que d'autres, comme la mécanique ou la physique, a été considérée comme essentiellement philosophique et comme une partie essentielle de la philosophie, si tant est que celle-ci ait des parties. Cependant elle a partagé avec les autres sciences le destin qui a voulu que l'élément philosophique de la philosophie se soit retiré dans la métaphysique, réduisant ainsi leur participation à celle-ci et les renfermant au contraire dans leur principe particulier, tout à fait indépendamment de l'idée." Ecrit au cours des années 1802-1803, Le Droit naturel est un texte bref et essentiel qui annonce déjà la Phénoménologie de l'esprit. Hegel y entame une réflexion sur la nature du droit comme élément constitutif de la philosophie, quand on ne réduit pas cette dernière à sa seule composante métaphysique. Cet écrit représente un effort pour intégrer la conscience d'une situation historique singulière à l'affirmation d'un savoir absolu et universel. Une préface importante situe Le Droit naturel dans l'ensemble de l'évolution de la pensée de Hegel.

Le droit naturel

Cours d'esthétique 2

Avec l'écrit sur le Droit naturel, Foi et Savoir constitue la voie d'entrée, stratégiquement fondamentale, dans le système hégélien, comme Théorie et Doctrine du Logos. En sa conclusion Hegel ayant exposé la coeur de la philosophie de la réflexion dont les hautes figures sont Kant, Jacobi et Fichte, célèbre le Vendredi Saint de l'esprit qui abolit le "Dieu perdu" de Pascal (Br. 441). Ainsi est annonçée la dernière page de La Phénoménologie de l'esprit où dans le Golgotha de l'Esprit absolu, comme Savoir absolu, dépassant le savoir en devenir (Werdend Wissen) se dit la fin de l'histoire dont émerge le sens depuis le "Calice" auquel rêve Schiller (La Phénoménologie de l'esprit, page dernière).

Foi et savoir : Kant - Fichte - Jacobi

L'Introduction à la philosophie de l'histoire offre les deux versions de l'Introduction générale à la fameuse Philosophie de l'histoire, précédemment éditée en intégralité dans la collection « La Pochothèque », sous la direction de Myriam Bienenstock (2009).La présente publication correspond dans ce format au volume bien connu de la collection 10x18, intitulé La Raison dans l'histoire, le texte assurément le plus diffusé de Hegel, et largement étudié en classe de Terminale, mais elle s'en distingue à plusieurs titres. L'édition et la traduction du texte (version de 1822 revue en 1828, et version de 1830) ont une valeur scientifique que n'avait pas le travail de K. Papaioannou, publié en 1965 chez 10x18. Le texte de Hegel est en outre précédé d'une introduction substantielle, et il s'accompagne de notes explicatives, ainsi que d'un dossier des plus étoffés (choix de textes complémentaires majeurs de Hegel sur la philosophie de l'histoire; de textes de référence antérieurs ou postérieurs à Hegel, de Lessing, Kant, Kierkegaard, Marx, Nietzsche, Ritter; de textes critiques contemporains notamment sur la use de la raison, et la question de la fin de l'histoire). Le volume, par sa qualité et sa conception, est donc destiné à s'imposer comme édition de travail de référence sur ce texte majeur, aussi bien pour le public de Terminale qu'à l'Université.

Introduction à la philosophie de l'histoire

Traduction, présentation et vade-mecum par Jean-Pierre Lefebvre. Bilingue, allemand-français.La Phénoménologie de l'esprit est un ouvrage décisif dans l'histoire de la philosophie, le sommet de la philosophie idéaliste allemande. La longue et opaque préface de la Phénoménologie de l'esprit n'est pas une décoction rétrospective destinée au (non-)lecteurs pressés, mais une patiente présentation de ce travail philosophique inouï en son temps. L'auteur le situe dans son temps présent - c'est aussi un grand texte polémique - et expose la nécessité de sa présence dans et avant l'exposé scientifique du savoir. Mais, dans le même temps, il initie le lecteur aux objets et aux mouvements de sa démarche, à la frontière de son invention originale et de ce que requiert la " chose-même ", et produit ainsi, dans la préface d'une anticipation nécessaire, un texte dont la consistance et l'intérêt propres ont été reconnus depuis longtemps.

Préface de la Phénoménologie de l'esprit

Lecons sur la philosophie de la religion t.2 vol1 nature

L'art est-il éternel ? Dans son Esthétique, publiée en 1832, Hegel soutient que le temps n'est plus à la créativité artistique mais aux musées et à la réflexion sur l'art. C'est une conception particulière de l'activité de l'artiste et de sa mission dans l'histoire qui le conduit à en faire ainsi une chose du passé. L'art ne relève pas, d'après lui, du sentiment : sa vocation n'est pas de plaire mais d'exprimer une quête de sens. En élaborant la matière, il élève les apparences muettes de la nature au rang d'une réalité symbolique. Contrairement au beau naturel, le beau artistique vient de l'homme et parle à l'homme. Un peuple retrouve ainsi dans l'art de son temps les représentations qu'il se fait confusément de lui-même. Dans le cours de l'histoire universelle, la religion puis la philosophie finissent par surpasser le travail de l'artiste : elles parviennent mieux que lui à assumer cette fonction de révélation de l'esprit à lui-même. L'art perd alors sa raison d'être...

Leçons sur Platon: texte inédit: 1825-1826

Résumé

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