Fêtes sauvages de la démocratie - Occasion

Des peuples et des films ; cinématographie(s), philosophie, politique

Ernest Coeurderoy entre en politique après le massacre de juin 1848, mais engagé dans les mouvements radicaux, doit bientôt fuir la France et se réfugier en Suisse, commence alors un long parcours d'exil. Vite oublié, en dépit du talent littéraire et pamphlétaire que manifestent ses écrits, Coeurderoy n'en est pas moins un témoin de premier plan de la période qui suit la Révolution de 1848. Il est, par excellence, le chantre de l'espérance trahie, de la mélancolie révolutionnaire accablée par le triomphe de l'ordre policier, de la bêtise et de l'argent. Il se suicidera désespéré en 1862.

Ernest Coeurderoy

Ce livre s'interroge sur le statut de l'inimitié politique dans les sociétés contemporaines. En proposant une traversée de différentes figures dans lesquelles est posée la question de la relation avec l'ennemi, des pratiques de l'inimitié, ce l'ouvrage tente de faire revenir dans la réflexion politique contemporaine cette question lancinante : sous quelles conditions et à quelles fins pouvons-nous parler avec nos ennemis – ou devons-nous nous abstenir de le faire?

Peut-on parler avec l'ennemi?

Ce livre n'est pas une biographie savante du jeune Trotsky mais l'évocation engagée d'un itinéraire politique, théorique et militant. Au fil de cet ouvrage, l'auteur s'efforce donc de suivre les sinuosités de cet itinéraire complexe, souvent contradictoire : de l'antimarxisme au marxisme « iskriste » du tout jeune Bronstein, de l'antibolchevisme virulent de 1904 au bolchevisme critique de 1917. Dans cette première phase de la vie politique de Trotsky, le « trotskisme » marche d'un bas boiteux : c'est l'époque du premier déploiement de la théorie de la révolution permanente, appuyée sur l'intuition géniale du profil de la révolution russe ; c'est aussi celle de la politique « malheureuse » de Trotsky, embourbé dans les marais du conciliationnisme et de l'équilibrisme, entre les deux fractions de la social-démocratie russe. L'ouvrage s'achève sur une évocation de 1917. La révolution d'Octobre ne signifie pas simplement l'ascension de Trotsky à la dimension historique. Au plan théorique, c'est, pour Trotsky, la seconde mutation fondamentale, celle qui l'amène à fondre la théorie de la révolution permanente dans le creuset politique et organisationnel du bolchevisme.

Aux origines de la révolution permanente

Ce livre, publié vingt ans après la disparition de Michel Foucault, rassemble quatre essais formant un prisme: y sont étudiées la critique de l'humanisme par l'auteur des Mots et les choses, la relation disputée de sa pensée à celle de Heidegger, sa théorie du "dire vrai" et, enfin, l'attention toute politique portée par le philosophe au motif de la plèbe. Par des biais différents sont abordés des enjeux qui mettent en lumière l'actualité plus que persistante, intensifiée, du travail de Foucault.

Foucault dans tous ses éclats

Hong Kong et son « mouvement » sont un petit rouage dans le dispositif actuel de la nouvelle guerre froide et ce dispositif a besoin plus que jamais de mots puissants qui soient aussi creux que puissants dans l'usage qu'en font ceux qui, un peu partout, poussent les feux de l'affrontement entre l'Occident en perte d'hégémonie et ce qui se cristallise aujourd'hui autour du signifiant « la Chine » - totalitarisme, démocratie, liberté, droits de l'homme... Le fait même de transfigurer Hong Kong (qui est quand même avant tout une oasis du mercantilisme d'une part, un microcosme mafieux de l'autre, une société divisée en patriciens et plébéiens enfin) en vitrine de la démocratie dans ses habits du dimanche - cela demande quand même un peu d'imagination et, aussi bien, cela donne une idée assez suggestive de la valeur que ceux qui se livrent à cette opération accordent à ce mot puissant - démocratie. Dans son endurance, dans sa virulence même, ce mouvement s'est aujourd'hui totalement enferré dans les contraintes géo-politiques qui pèsent sur lui, il s'est lui-même livré en otage à la guerre larvée et de plus en plus ouverte qui fait rage entre les États-Unis (et, plus généralement, l'Occident global) et la Chine. La première leçon qui se tire de ce mouvement, c'est que la référence obsessionnelle au signifiant vide « la démocratie », c'est, dans un contexte comme celui-ci, le raccourci le plus direct qui conduit à la contre-révolution trumpienne .

Hong Kong : le somnambulisme des mouvementistes

Dans les sociétés occidentales contemporaines, l'irruption de la politique
en tant qu'exercice de la liberté et création de valeurs prend toujours
l'institution dite «démocratique» par le travers ; elle la contrarie et
l'offusque. La politique qui doit s'inventer sous les auspices de la
«résistance infinie» mérite ses propres noms, ses propres mots. Dans
cette attente, nous ne nous reconnaissons aucunement dans la posture
d'énonciation d'une position politique qui consisterait en ceci : «Nous,
vrais démocrates, etc.», posture vertueuse, irréprochable et bien policée.
Cette politique à venir ne s'inventera que par le côté du sauvage et de
l'imprésentable ; là où s'élèvera cette rumeur où se laisse distinguer le
grondement : «Nous, plèbe ; nous, barbares...»

Resistance infinie (la)

Le 11 novembre 2008, des policiers encagoulés accompagnés de caméras de télévision investissaient une ferme de Tarnac (Corrèze) et plaçaient en détention huit militants dits « anarcho-autonomes  ». Julien Coupat, que les services du ministère de l'Intérieur considéraient comme le « chef » de ce groupe « à vocation terroriste » et l'auteur présumé d'un livre, L'Insurrection qui vient, devenu depuis un important succès de librairie, sera le dernier d'entre eux à être libéré, en mai 2009, après six mois passés en prison et sans qu'aucun élément tangible ne soit venu étayer sa culpabilité. Alain Brossat propose ici son analyse « à chaud» des différentes réactions alors suscitées, dans la presse et dans les milieux intellectuels, par ce fait divers singulier.Il suggère que, plutôt que d'en appeler à l'innocence des « jeunes de Tarnac », l'on se rende par principe coupable avec eux d'un refus d'obéissance à l'ordre politique des prétendues démocraties de marché.

Fêtes sauvages de la démocratie - Occasion

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