La collection "Nouvelle Clio", fondée par Robert Boutruche et Paul Lemerle, est aujourd'hui dirigée par Jean Delumeau, membre de l'Institut, professeur honoraire au Collège de France, et Claude Lepelley, professeur à l'Université de Paris X-Nanterre. Les livres de cette collection sont non seulement des manuels d'histoire destinés aux étudiants mais aussi des ouvrages de références pour les universitaires, historiens ou littéraires

Histoire de la civilisation romaine

Les Romains Chretiens Face A L'Histoire De Rome

La christianisation du monde antique est un thème central d'un point de vue historique (c'est un des rares événements dont les conséquences ont été essentielles pour l'histoire mondiale), d'un point de vue historiographique (c'est un des grands sujets d'étude de la fin de l'Antiquité gréco-romaine avec la disparition de l'Empire d'Occident et la fin du système civique classique), mais aussi d'un point de vue méthodologique. En effet, on croit couramment que la christianisation du monde antique fut une réalité qu'il suffirait de décrire, alors qu'il s'agit en fait de la penser, car elle est d'abord une représentation des historiens héritée de modèles antiques (Eusèbe de Césarée, Augustin d'Hippone) ou modernes (Voltaire, Marx, Freud). Pour pouvoir traiter "la christianisation du monde antique" comme sujet historique, il faut donc d'abord réfléchir sur une question d'historiens: "le problème de la christianisation du monde antique". Pour cela, il faut faire un peu d'histoire moderne et contemporaine, analyser l'apparition et le sens du terme de christianisation, et faire le bilan de l'historiographie de la question. Ensuite, on peut tenter de penser "la christianisation du monde antique" de quatre manières: par l'analyse philologique des termes désignant la conversion en grec, latin et syriaque; par l'étude des sources littéraires chrétiennes à propos des chrétiens, afin de mettre en évidence les représentations antiques du problème de la définition du chrétien; par le recours aux sources non littéraires (épigraphie, papyrologie, archéologie funéraire, archéologie monumentale, iconographie) afin de contourner la question des représentations liées aux textes antiques; par l'enquête sur les sources littéraires chrétiennes à propos de la conversion des païens, qui permet de déconstruire des textes qui créaient une réalité autant qu'ils la décrivaient. Ainsi, en questionnant les évidences qui structurent nos pensées sur le passé, on peut espérer les distancier afin de mieux comprendre comment le monde antique est devenu chrétien.

Le problème de la christianisation du monde antique

L'intérêt de cette étude des divers aspects de la civilisation romaine sur une longue durée, depuis le début de l'hellénisation de Rome au IIIe siècle av J-C jusqu'à l'Antiquité tardive, est de proposer une approche différente sur ce sujet classique, pour le comprendre autrement. En s'abstenant de privilégier une Rome classique idéale, les auteurs ont voulu rendre compte des mutations et des renouvellements perceptibles jusqu'à la christianisation et au début de l'âge byzantin, des diversités régionales, en particulier de l'émergence en Orient des cultures syriaques et copte. Ce ne sont pas des chapitres juxtaposés sur l'histoire de l'art, de la littérature, de la philosophie... mais une relation avec le contexte politique et social dont elles étaient l'émanation. Un ouvrage ambitieux et original, parfaitement maîtrisé, supposant de la part des auteurs une grande culture et une profonde réflexion, donnant en outre un aperçu des débats et des controverses en cours.   "L'Histoire de la civilisation romaine ne décrit pas le tableau figé d'une Rome éternelle, qui n'a jamais existé, sinon comme rêve des Modernes. L'ouvrage insiste au contraire sur les évolutions au cours des siècles d'une civilisation dont les structures furent le droit, les villes, les arts figurés et une culture de lettrés et de spectacles. Il analyse les relations entre le pouvoir romain et les cités, offre des synthèses thématiques, propose des mises au point sur les débats historiographiques actuels et rassemble une large bibliographie."

L'histoire universelle serait obsolète, eurocentrique et dépassée ; l'avenir serait à l'histoire globale. Hervé Inglebert s'attaque à cette thèse pour la juger trop réductrice : l'histoire globale ne concerne qu'une période limitée et une thématique particulière de l'histoire de l'humanité, qui sous-estime notamment les apports germaniques et les productions chinoises. Elle représente certes un apport original en termes de perspectives, de méthodes et de connaissances, mais elle n'est pas forcément un stade nouveau de la pensée de l'histoire du monde. A chaque génération, le poids du présent est particulièrement sensible, et il en est de même aujourd'hui dans le champ de l'histoire globale. Ces travaux, fussent-ils "à la pointe de la recherche", sont par essence datés. Il faut donc historiciser les historiens d'aujourd'hui.

Histoire universelle ou histoire globale ? - Les temps du monde

On peut concevoir le monde, et la place de l'humain en son sein, sans avoir recours à l'histoire. Néanmoins, depuis l'Antiquité, certaines cultures, dont la nôtre, ont posé que la signification du monde s'exprimait dans une " histoire universelle ", un récit sur la totalité du passé dont les faits étaient posés comme véridiques et datables. Pour comprendre que " l'histoire universelle " n'est pas une évidence, mais une représentation particulière du passé, sont tout d'abord analysés les termes employés (universalité, totalité, histoire). Puis est étudiée l'historiographie de ce qui a été écrit, de l'Antiquité à nos jours, sur la totalité signifiante du devenir. Cependant, pour décrire la série des " histoires universelles ", il faut distinguer une archéologie des conceptions anciennes et médiévales, une généalogie de la notion à l'époque moderne, et une histoire contemporaine de " l'histoire universelle " (World History, Global History). Enfin est reprise la question de la signification de " l'histoire universelle " pour notre temps. L'ouvrage propose enfin un nouveau projet d'écriture de la totalité du passé, celui d'une chronique des Mondes, mieux adaptée aux savoirs de notre époque.

Le Monde, l'Histoire - Essai sur les histoires universelles

L'histoire universelle serait obsolète, eurocentrique et dépassée ; l'avenir serait à l'histoire globale. Hervé Inglebert s'attaque à cette thèse pour la juger trop réductrice : l'histoire globale ne concerne qu'une période limitée et une thématique particulière de l'histoire de l'humanité, qui sous-estime notamment les apports germaniques et les productions chinoises. Elle représente certes un apport original en termes de perspectives, de méthodes et de connaissances, mais elle n'est pas forcément un stade nouveau de la pensée de l'histoire du monde. À chaque génération, le poids du présent est particulièrement sensible, et il en est de même aujourd'hui dans le champ de l'histoire globale. Ces travaux, fussent-ils « à la pointe de la recherche », sont par essence datés. Il faut donc historiciser les historiens d'aujourd'hui.

Depuis sa création jusqu'à la chute de Rome, cet atlas retrace, au fil des cartes, l'histoire de l'empire romain et montre :

. comment les Romains ont contrôlé un territoire presque aussi vaste que le monde connu d'eux ;

. comment ils ont réussi à gérer cet empire durant plusieurs siècles, par des politiques administratives et territoriales originales ;

. comment la chute de Rome face aux barbares, longtemps perçue comme une rupture et la conséquence d'une période de décadence, se révèle en réalité le fruit d'un long et complexe processus militaire, politique et social.

Cette nouvelle édition s'intègre dans une histoire des empires en plein renouvellement.

Grâce à plus de 200 cartes, repères chronologiques et tableaux dynastiques, cet atlas est un outil indispensable pour les étudiants et une véritable référence pour les amateurs d'histoire.

Grand atlas de l'Antiquité romaine - IIIe siècle av. J.-C. - VIe siècle apr. J.-C.

La revue annuelle Antiquité tardive (Antigüedad Tardia - Late Antiquity - Spâtantike - Tarda Antichità), éditée par Brepols, est une revue multilingue rédigée sous la responsabilité de l'"Association pour l'Antiquité tardive" présidée par Fr. Baratte et reconnue par le Centre national de la recherche scientifique français. Chaque numéro est centré sur un thème principal mais comporte trois autres sections : des Varia d'histoire, d'histoire du droit, d'archéologie et de philologie ; une Chronique sur des sujets ponctuels d'actualité ; un Bulletin critique réservé à des comptes rendus généralement détaillés d'ouvrages importants, suivi de Notes de lecture sous la forme de brèves fiches. Un résumé en anglais (ou en français pour les articles en anglais) précède chaque article. Antiquité Tardive est désormais accessible en ligne sur le site Périodiques de Brepols (pour plus de précisions, voir l'Editorial 2005).

Histoire de la civilisation romaine

Résumé

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