Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Désordre(s)

L’Enquête est ici mise en rapport avec l’épopée, la pensée ionienne, le théâtre athénien, mais aussi confrontée à des lectures aussi différentes que celles de Lucien dans l’Antiquité, de Montaigne à la Renaissance et, tout près de nous, de Ryszard Kapuściński ou de Claude Lévi-Strauss. Qu’il s’agisse des grandes questions anthropologiques posées par tout effort de compréhension et de représentation de l’autre ou des choix narratifs qu’implique toute tentative d’écrire l’histoire, cet éclairage pluriel témoigne de l’actualité sans cesse renouvelée de l’entreprise hérodotéenne.

Hérodote. Formes de pensée, figures du récit

David Labarre naît atteint d'une irréversible déficience visuelle. Ce handicap rend son enfance difficile : brimades de son père, harcèlement de ses camarades de classe, difficultés scolaires. L'école ne l'intéresse pas. La seule chose qui le motive, c'est le foot. Il parvient à créer une division de cécifoot  à Toulouse : un premier rêve qui se réalise et qu'il poursuivra en enchaînant les victoires jusqu'aux jeux paralympiques de Londres. David Labarre s'essaie ensuite à l'alpinisme. Il y prend goût, l'altitude le grise ; il entame l'ascension des plus hautes montagnes françaises. Il parvient à vaincre le Mont-Blanc. Prochainement, il a décidé de s'attaquer au Toubkal, au Maroc, puis à l'Everest. Cet ouvrage propose la biographie inspirante d'une destinée hors-norme.À PROPOS DE L'AUTEURAncien journaliste, Jean-Pierre Alaux est déjà auteur de très nombreux livres et notamment de la série policière "Le sang de la vigne" parue chez Fayard et adaptée en série TV, avec Pierre Arditi. Il a aussi écrit plusieurs ouvrages sur les vins et le cigare. Touché par l'histoire de David Labarre, il a décidé de l'accompagner dans la rédaction de son livre autobiographique.

David Labarre - L'aventure à perte de vue

David Labarre naît atteint d'une irréversible déficience visuelle, non loin des montagnes pyrénéennes. Ce handicap, conjugué à bien d'autres mauvais coups du sort, rend son enfance difficile et chaotique. Le jeune malvoyant est à la lisière de la délinquance. La seule chose qui l'obsède vraiment, c'est le foot. A force de ténacité, il parvient à créer une équipe de cécifoot au Toulouse Football Club : un premier rêve qui se réalise et qu'il poursuivra en enchaînant les victoires, au niveau national comme européen, jusqu'aux Jeux paralympiques de Londres en 2012. Avec la volonté farouche de dépasser son handicap, David s'essaie ensuite à l'alpinisme. Il y prend goût, l'altitude le grise ; il entreprend alors l'ascension des plus hautes montagnes françaises, parvient à vaincre l'Aneto, puis le mont Blanc. Rien ne semble maintenant pouvoir arrêter l'homme qui compose avec l'absence de vue pour atteindre des sommets et étancher sa soif d'aventure. Prochainement, il a décidé de s'attaquer au Toubkal, le plus haut sommet du Haut Atlas, avant de se frotter aux neiges éternelles du Népal. Comme une leçon de courage...

Recoupant d'emblée les champs qui seront ceux de la géographie, de l'ethnographie, de l'histoire et même de la philosophie de l'histoire, fascinée à la fois par l'altérité et par la diversité des peuples et des coutumes, l'Enquête hérodotéenne dialogue sans cesse avec les autres genres et les autres modes de pensée que l'Antiquité nous a légués. Après d'autres travaux, individuels et collectifs, ce recueil d'essais a cherché à cerner les modalités et les enjeux de ce dialogue, mais en y ajoutant celui qui s'est instauré entre Hérodote et ses lecteurs, admiratifs ou critiques, de l'Antiquité jusqu'à nos jours. L'Enquête est donc ici mise en rapport avec l'épopée, la pensée ionienne, le théâtre athénien, mais aussi confrontée à des lectures aussi différentes que celles de Lucien dans l'Antiquité, de Montaigne à la Renaissance et, tout près de nous, de Ryszard Kapuscinski ou de Claude Lévi-Strauss. Qu'il s'agisse des grandes questions anthropologiques posées par tout effort de compréhension et de représentation de l'autre ou des choix narratifs qu'implique toute tentative d'écrire l'histoire, cet éclairage pluriel témoigne de l'actualité sans cesse renouvelée de l'entreprise hérodotéenne.

Hérodote - Formes de pensée, figures du récit

Les tragédies grecques ont pour nous l'autorité d'une origine, qui marque de son héritage la littérature occidentale. Le livre de jean Alaux fait apparaître, au fil d'une analyse minutieuse, que la force et la singularité de ces œuvres s'éclairent mieux encore si l'on mesure ce qu'elles doivent au dialogue permanent qu'elles nouent avec l'épopée homérique. Ce dialogue, souvent conflictuel, est étudié ici sur plusieurs plans : depuis les modalités de l'allusion littérale jusqu'à la reprise de thèmes, de motifs ou de récits entiers, que les auteurs tragiques adaptent à leur univers propre. I'éclairage de la tragédie par l'épopée est bien sûr réversible : s'il permet de cerner ce qui fait la singularité et la nouveauté du théâtre athénien et de son imaginaire, il invite aussi à retrouver, chez H Homère, une dimension humaine sans laquelle nous serions sans doute moins sensibles à la grandeur de l'Iliade et de l'Odyssée.

Lectures tragiques d'Homère

Comment les tragédies grecques, si lointaines peuvent-elles continuer à nous émouvoir au fil de leurs métamorphoses? Quels points communs entre l'écoute d'un public grec du Ve siècle avant notre ère, rassemblé au théâtre de Dionysos à Athènes, et celle du spectateur d'aujourd'hui ou du simple lecteur qui s'invite à " l'intime gala pour soi " ?
Telles sont les deux interrogations majeures qui fondent cette série d'essais et plaident pour la légitimité d'une lecture au présent des textes anciens.

Désordre(s)

Résumé

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